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文献检索:
  • 明代文学思想发展中的几个理论问题
  • 明代文学思想的发展,大致可分为七个互相交错的段落。发展过程中有如下的三个理论问题值得探讨:一是关于文学复古思潮的起因、性质与评价,二是明代文学抒情命题的性质,三是文学思潮发展与政局的关系。
  • 子思及其《诗》学思想寻迹
  • 本文在考证子思生年及其学术思想来源的基础上,着重讨论了子思著作引《诗》的主要方式及其思想特点。本文认为,子思著作的引《诗》方式及其关注重点,与其思想的发展轨迹紧密相关。在他的早期著作中,当“君臣之道”,“礼”、“仁”之学是讨论的中心问题时,《诗》中反映“君臣之道”,涉及“礼”、“仁”的句子便得到了较多的引用;而当后期的子思把关注的重点放在“德”、“诚”、“五行”等问题上时,能够阐发“德”、“诚”及仁义礼智圣“五行”的《诗》句,就成为子思引用的重点。此时的《诗》,在子思“道德化”的观照下,已成为其论述“诚明”、“五行”学说的思想源泉。
  • 原《缁衣》古本初步
  • 通过对勘《缁衣》竹本和世传本的引《诗》舛错、受话主体和章序差异等,本文初步地恢复了《缁衣》古本,发现《缁衣》引《诗》一章一引的体例,且让各章引《诗》各就各位。古本原是两部分缀合而成,这两部分可能是两种文献,这两种文献原断烂一处,致使缀合之初即已有舛错。竹本和世传本在版本源流上同祖而各有昭穆。世传本第一、十八章乃是后来整理者面对一堆已失编次的《缁衣》苦为之排列、深为之加工而出的两部分提领。此外,物理空间上相邻而误是章序引《诗》舛错的主要因素。在此基础上,笔者对《缁衣》古本的章序也做了部分调整。希望本研究能为先秦文献的述作传抄结构和历史流传规律提供一个可以实证的成例。
  • 环渊新考——兼论郭店楚墓竹简《性自命出》及该墓墓主的身份
  • 环渊是一位约与孟子同辈、由楚之齐的稷下道家学者,他与娟子(蜗渊、蜗螺、便蜗)、玄渊(涓子)并非一人。环渊到齐国稷下的原因是因为当时楚国“老学”的式微和北方道家杨朱学派的兴盛。环渊所著的“上下篇”,应该就是新近出土的郭店楚简《性自命出》篇;而郭店一号楚墓的墓主也极有可能就是环渊。
  • 论韩愈的七言绝句
  • 韩愈的七言绝句题材内容颇为深广,尤其是写两次平乱之作奏出“中兴”宏声,是盛唐之音的回响,堪称“诗史”。韩愈七绝构思奇巧,章法多变,写景状物运用白描、比喻、夸张、拟人俱生动传神,惟妙惟肖,兼具谐趣、奇趣与理趣。韩愈力追李杜,多学杜甫的“变体”七绝,大胆创新,在中唐独树一帜,其总的成就可与白居易相颉颃,而对宋代七绝影响更为巨大深远。
  • 刘禹锡元稹枕鞭唱和诗系年纪事辨正
  • 在共同的谪宦生涯中,刘禹锡、元稹曾围绕文石枕、壁州鞭的酬赠,互致篇什唱和往还。目前,学术界普遍认为这些诗作于元和五六年间,与元氏因得罪高官阉党而遭遇的江陵之贬有密切关系。事实上,通过分析诗中所题经史故典、风土方物与山川地理可以得知,其真正的创作时间应在元和十三年,唱和的诱因则是由中央人事布局的变动与平蔡大赦令的颁布所引发的仕途转机。编年纪事既有不同,诗中雅意自当别做新解。
  • 诗味、情味、趣味——论唐人小说中民俗意象的运用及其影响
  • 唐人小说中有大量的民俗蕴含,有异于现实生活中的民俗,唐人小说中的民俗存在,是小说故事结构不可分割的组成部分,经作者据小说人物塑造与叙事建构需要而增益、删减、截取,乃至提炼、改构,已经成为一种与小说故事情节密切相关的文学性意象了,本文称之为民俗意象。唐入小说中的民俗意象,有的是作为小说中故事情节的重要组成部分甚至是故事情节的主体而存在,有的则是作为小说故事发生或者展开的背景而存在,在小说的主题表达、人物塑造与叙事建构方面发挥了独特的作用。唐人小说中民俗意象的大量运用,也造成了唐人小说别样的审美意蕴,对唐人小说独特美学品格的形成亦具有重要影响。
  • 宋诗纪事的发达与宋代诗学的叙事性转向
  • 以诗纪事、以纪事论诗,这是宋代诗学中十分常见的现象。“纪事”作为古典叙事诗学中的一个重要概念,主要是在宋代诗学中被建构起来。这种诗歌观念和创作实践的背后,隐含着宋代诗学对于诗歌叙事的新认识。对诗歌纪事的重视、以及对诗歌纪事的深入探讨,不但发展了诗歌叙事的表现形式,而且开拓了叙事的审美观照视角,提升了叙事在宋代诗学中的地位,在一定程度上改变了唐诗以抒情为主流的诗学模式,促进了宋诗审美独特性的形成。
  • 辛弃疾词:齐鲁文化与江南文化叠合形成的艺术世界
  • 赖以寄生的文化空间的位移造成的文化嫁接和重组,会给诗人及其创作带来深刻的影响。辛弃疾以南渡为界把人生舞台搭在了齐鲁与江南这两个明显两极对立、分属不同体系的文化环境中,其文化品格,实是齐鲁文化与江南文化的叠合形态。齐鲁文化崇儒学而江南文化尚老庄;齐鲁文化崇政治伦理而江南文化尚诗性审美;齐鲁文化崇农耕而江南文化尚经商:齐鲁文化崇实际而江南文化尚虚无;齐鲁文化崇守成而江南文化尚开拓;齐鲁文化崇执着而江南文化尚通达;齐鲁文化崇规范而江南文化尚自由;齐鲁文化文气质朴而江南文化诗风飘逸,在两种文化叠合形成的全新的文化品格的陶铸下,辛弃疾词的抒情格调,也顺理成章地表现为四个方面的叠合关系:一是飘泊中的安定感和安定中的飘泊感;二是实用的审美化与审美的实用化;三是非个人的个人化表现与个人的非个人化表现:四是以儒家运思显道家境界与以道家运思显儒家境界。
  • 越雪山人及其《双南记》考——兼谈写实剧中为何出现神道
  • 《古本戏曲丛刊五集》所收录的《双南记》传奇,其作者只署越雪山人,姓名、字号、里居皆未详。经笔者考订,他是清初顺康年间享誉文坛的周金然:《双南记》是他自写身世的剧作。同时也从作者的家世、个人遭遇、作剧主旨以及关目安排等方面,谈写实剧中何以出现神道描写。
  • 明清咏剧诗歌对于戏曲接受史研究的特殊价值
  • 明清文人的大量咏剧诗歌,对于研究戏曲的传播接受,具有特殊的价值。第一,戏曲审美心态的生动展现。文入观剧,大抵存在人生如戏、戏如人生的心理定势。这方面诗歌,或从“真”、“假”关系切入,得到体悟;或与剧中人物对话,找到置身剧中之感;或注目于舞台“汉衣冠”,流露遗民心态。第二,戏曲审美层次的准确反映。对于“技一音一神”三个层次,都提供了丰富的印证。第三,戏曲理论思考的诗化表述。杨芳灿、凌廷堪等人的咏剧诗继承元好问论诗绝句的传统,具有多方面的理论内涵。
  • 诗话词话的创作论性质及其在17世纪的诗学突破
  • 中国的古典诗话和词话十分着迷于诗歌的具体语言,持续地争辩语言的源流和意蕴,其中蕴藏着许多弥足珍贵的思想资源,不仅是西方文论所缺乏的,而且在范畴的建构上,也有比西方独到、深邃之处。
  • “洛如诗会”考辨
  • “洛如诗会”是清朝康熙末期活动于浙江嘉兴府平湖县的一个诗社,社诗总集《洛如诗钞》由著名诗人朱彝尊选定并被《四库全书总目》著录,成员至少四十人,并且直接影响到后来的“续洛如吟社”、“洛如嗣音社”,共同构成一个“洛如”系列,在清代诗人结社和诗歌发展的历程中都具有重要的意义。但从社诗总集的版本开始,到该社的起止时间、成员人数、社团名称、后续诗社等等,有关文献中存在着各式各样的问题。因此,以这些问题作为切入点,对该社进行全面、系统的考察,同时更正各种相关的错误,的确不无必要。
  • 《楚辞》地理研究述论——以屈原放逐汉北、陵阳争论为中心
  • 《楚辞》学研究的方方面面,若深入下去,可以说各种问题都争论不休,《楚辞》地理研究亦然。从汉至今,《楚辞》地理研究总体上是由粗趋精,而又集中体现在屈原放逐时地,特别是放逐汉北和陵阳两地的争论上。屈原放逐时地在争论中不断明晰,《楚辞》地理研究许多非地理因素也得以呈现。《楚辞》作为文学文本,长期以来,其地理研究多为政治伦理、学术思潮而左右,其文学地理特性的研究尚有待深入。
  • 《史记》文学经典的建构过程及其意义
  • 司马迁的史学巨著《史记》成为中国文学的经典之作,其原因是多方面的,除了它本身具有独特的文学价值外,还在于历代读者对其文学价值的阐释、认可与接受,即文学经典的建构。汉至唐,是《史记》文学经典地位的奠定时期;宋元则是《史记》文学经典地位的确立时期;到了明清,《史记》文学经典地位进一步巩固;至近现代,《史记》文学经典地位不断加强。《史记》文学经典的建构,扩大了《史记》的文化价值,促进了中国文学的发展,并且使《史记》中有价值的历史人物走向永恒的时间和无穷的空间。在历时与共时的存在范畴里,《史记》不断实现着自我的保值与增值。这种增值与保值,就是《史记》不断被经典化的过程。
  • 再论李之仪卒于政和八年
  • 笔者与业师王兆鹏先生曾撰文考定李之仪卒于政和八年(王星、王兆鹏((李之仪卒年考实》,(《文学遗产》2005年第6期),其后任群先生对此提出质疑(任群《李之仪卒年质疑》,((文学遗产》2006年第3期),并进一步撰文考定李之仪卒于建炎元年(任群《李之仪卒于建炎元年考》,《南京师范大学学报))2009年第3期)。该文依据周紫芝诗文作品反映了建炎元年四月发生的江宁军乱,认定周紫芝建炎元年到过建康,并进一步认定周紫芝最后一次“北走建康”途中进谒李之仪即在此年,考定李卒于是年,但并没有直接证据证明周此年见过李,故这只能是一种主观推论。
  • 《文学遗产》封面
      2013年
    • 01

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