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  • 敦煌写经与日本圣德太子
  • 藤枝晃先生是日本著名敦煌学家 ,他的大作《归义军始末》早已脍炙人口 ,是研究归义军历史的人所必读。此外他还有一本《汉字的文化史》 ,围绕着汉字从各个文化现象进行讨论 ,也是很有特色的好书。据说就是这位先生曾经扬言 :“敦煌在中国 ,敦煌研究在日本。”这句话引起了世人的广泛诟病 ,但后来他自己也收回了这个说法 ,转而拥护中国敦煌吐鲁番学会会长季羡林先生所提出的“敦煌在中国 ,敦煌研究在世界”。藤枝先生并不认识我。九十年代初他看到了《汉字的文化史》的中译本 ,说“中译本的序言 ,是北京大学一位叫周一良的教授写的 ,他很知道我 ,对原文本读得很细致 ,使我吃惊”。我和藤枝先生初次见面 ,是在刘俊文先生主编的《日本学者研究中国史论著选译》在日本举行的首发式上。当时因为我们两个人年纪最大 ,所以才在酒会上被推举出来一唱一和地祝酒。一九九七年我将要去日本大阪接受“山片蟠桃奖” ,行前收到藤枝先生来信 ,他祝贺我得奖 ,并表示要参加这个会 ,希望我通知大阪方面给他发一个请帖。发奖的那天他果然到了 ,坐在第二排 ;可惜时间匆匆忙忙 ,没来得及和他寒暄几句。以后没多久 ,就听说藤枝先生去世了。我这里要纪念的 ,主要不是我和藤枝...
  • 傻瓜机:对摄影的谋杀?!
  • 我相信 ,傻瓜机的出现只是一种市场谋略 ,是为了让普通人能够像傻瓜那样去照相 ,让更多的人无须什么摄影知识就能够照出可以“看”的照片。而且 ,傻瓜机也极大地配合了彩色扩印店的市场扩张 ,使这些连锁店能够像雨后春笋那样蓬勃发展。彩色扩印连锁店的发展也就意味着胶卷、相纸与药水的市场占有率空前提高 ,让柯达与富士这样的跨国公司占有更大的市场 ,获取更丰厚的利润。结果是 ,在上述产品源源不断地涌向市场的情况下 ,照片开始像海洋似的淹没社会。人们对拥有照片已经越来越不在乎了 ,因为获得照片的方式就是傻瓜的方式 ,傻瓜的方式就是谁都会干的方式。从摄影机的技术发展史来看 ,我不知道傻瓜机应该属于第几代相机 ,反正不管是第几代相机 ,傻瓜机也很难获得“经典相机”的殊荣 ,除非相机厂商们有这个需要 ,做那么几部高级得令人瞠目的收藏品。但那与广泛占有市场是几乎没有关系的 ,那只是一种广告策略而已。于是 ,傻瓜机把几乎所有著名的相机生产厂商都卷了去 ,让尼康、佳能这样的公司也拼着命与奥林巴斯、美能达打得你死我活。很多时候 ,摄影家们对傻瓜机是不那么在乎的 ,因为这种过于大众化的机器并没有影响摄影领域的专业荣誉与专业标准。在这个领域...
  • 个人、群体及其他
  • 在将日本评论家津田道夫先生著《南京大屠杀与日本人的精神构造》一书的译稿交付香港商务印书馆之前 ,还有一些话想说。这些年我一直担任原侵华士兵东史郎先生的义务翻译 ,陪他去香港、北京、南京、沈阳 ,支持他为南京大屠杀作证。除了多次随同各种新闻媒体去京都北部的丹后半岛东史郎的家采访之外 ,去年夏天我受他和他太太的邀请去他家住了一星期。事先我打电话问他 ,有一位大报的记者也想同去 ,行不?东史郎以大手术之后身体尚未恢复为由拒绝了。这是我们第一次避开媒体的喧哗 ,长时间单独对话。在东史郎家 ,我们讨论《东史郎日记》中的一段话。八月二十六日早晨七点 ,收到征召令。三十一日 ,我若无其事地出发了。父亲尚在病中。我一面祈祷年老的父亲能健康地活下去 ,一面与父亲告别。九月一日 ,母亲和重一来与我告别。我们在旅馆楼上相见。母亲很冷静地说 :“这是一次千金难买的出征 ,你就高高兴兴地去吧!如果不幸被中国兵抓住的话 ,你就剖腹自杀 ,因为我有三个儿子 ,死你一个没关系。”接着 ,她送给我一把刻有文字的匕首。母亲的话让我多么高兴。我觉得母亲特别伟大。没有比这时更知道母亲的伟大了。于是 ,我在心里坚定地发誓 :要欣然赴死!我的养母却是哭...
  • 今文经学的草根
  • 汉人训诂 ,好为声训 ,即以音同或音近的词相训 ,其前提是“同音必同义”的观念。班固《白虎通义》是汉代今文经学的集大成之作 ,其中即多用声训。如其释十二地支之义云 :少阳见寅 ,寅者演也。……壮于卯 ,卯者茂也。……衰于辰 ,辰者震也。……其日甲乙 ,甲者 ,万物孚甲也 ,乙者物蕃屈有节欲出。……太阳见于巳 ,巳者物必起。……壮盛于午 ,午者物满长。……衰于未 ,未者味也。……其日丙丁 ,丙者其物炳明 ,丁者强也。……少阴见于申 ,申者身也。……壮于酉 ,酉者老物收敛。衰于戍 ,戍者灭也。……其日庚辛 ,庚者物更也 ,辛者阴始成。……太阴见于亥、亥者仰也。……壮于子 ,子者孽也。……衰于丑 ,丑者纽也。……其日壬癸 ,壬者阴始任 ,癸者揆度也。……土为中宫 ,其日戊己。戊者茂也 ,己者抑屈起。(《白虎通义·五行》)汉人训诂 ,不乏此类 ,大抵以意附会 ,东拉西扯 ,生拼硬凑 ,有时几近于蛮不讲理。读汉人文章或经注 ,每遇此等文字 ,心中未尝不纳闷 :此种无中生有的废话 ,汉代的大人先生们竟然说得振振其辞 ,而且著之竹帛 ,传诸后世。经典乃大义之所存 ,文章乃经国之大事 ,岂能如此戏言!历来的读书人不乏对此深恶...
  • 目击者,分析者,批判者
  • 沃尔夫没能迎到新世纪的曙光。一九九九年三月六日 ,这位身兼美国国家科学院与科学艺术院两院院士 ,以多半生致力于研究农民社会及其与国家、市场和殖民入侵的关系 ,揭示苦难、焦虑与革命和暴力意识形态的关联 ,并详细描述、分析了欧洲扩张前后全球经济—社会变迁的人类学者 ,在完成了一组待发表论文的编辑之后 ,静静离开了这个世界。艾里克·R·沃尔夫出生于一九二三年的日内瓦 ,童年—少年时代的部分光阴就在奥地利与纳粹德国的边界度过 ,目睹、经历了经济大萧条的蔓延与纳粹主义的兴起。和许多有过相似经历的思想家(如柏林、波普)一样 ,沃尔夫被残酷现实激发出的强烈憎恶情感最终转化成对社会—文化的深思与批判 ,并在日后的学习、研究中发展出自己的学术思想体系。和这些同辈思想家不同的是 ,沃尔夫对艰难生存困境中极端意识形态的生发过程给予了特别关注 ,并投入大量的心血去研究、探讨。在他去世那年 ,由加州大学出版社出版的《预想的权力 :支配和危机的意识形态》一书 ,就是这心血的结晶。在书中 ,沃尔夫以三个时空迥异的社会—文化为实例 ,相互参照 ,从中清理思想、权力和文化之间错综复杂的关系。这三个实例分别是 :十九世纪中叶北美西北太平洋夸其尤...
  • 薰香的艺术
  • 公元第七世纪的末叶 ,武则天以母仪君临天下 ,开创大周朝。李唐子孙 ,或遭幽禁放逐 ,或遭刑戮监视 ,一时四散飘零。武则天称帝以前的三十年里 ,已经挟高宗之名 ,摄理朝政。凭着她的机警权谋、残酷阴狠 ,她终于扶摇直上 ,成就了空前绝后的帝业。孟晖的《盂兰变》以武则天即位后的数年为背景 ,写出了一段惊心动魄的宫闱故事。这几年有关武则天的轶闻艳史 ,早已成为影视媒体的焦点。渲染搬弄 ,几至穷斯滥矣。孟晖选在热潮将退之际才推出她的《盂兰变》 ,显然有备而来。武则天不是她小说的主角 ,但女皇无所不在的权威阴影 ,成为启动叙事的契机。盂晖有兴趣的是想像那样一个时代里 ,人与人之间的关系 :伦理的、政治的 ,以及情欲的关系。外戚世族、王子公主、蕃将妖僧、佞幸男宠 ,还有无数的彩女侍从 ,勾心斗角 ,交织成极复杂的网络。这网络又以圣神女帝为辐辏点。天威难测 ,谁能预卜自己明日的命运?皇恩浩荡的排场下掩不住一波波的死亡斗争 ;骄奢淫逸之后 ,是无边荒凉的生命叹息。而我以为孟晖的关怀犹不止于此。她有心描写种种朝仪政争的空档间 ,王公命妇怎样过日子。皇家吃尽穿绝是我们想当然耳的说法 ,但写出他们到底吃什么、穿什么 ,才是一大挑战...
  • 城堡的世界
  • 在卡夫卡的小说《城堡》里 ,主人公K陷入了一种无物之阵。城堡死气沉沉 ,村子也死气沉沉 ,村子里的每个人都长着冬烘的脑袋 ,循规蹈矩 ,不敢越雷池一步。城堡是无处不在 ,无所不能的。保全自身最好的手段就是沉默不语。K的到来 ,给城堡严密的制度网络造成了冲击。K的究根问底 ,是对城堡的一种反抗。这是大逆不道的。K还异想天开地想去城堡面见老爷。城堡就这么容易进了去?虽然城堡就在山头上 ,但近不可及。这种距离感来自于城堡的官方身份 ,否则城堡就没有权威了。K连上城堡的路都找不到。城堡的力量是无形的。城堡是母体 ,是控制系统。是电影《黑客帝国》里的matrix。K的努力终究是一种徒劳 ,但他就像西西佛斯 ,永远都在推着一块巨石上山 ,永远都在斗争 ,永无止息。这是K的意义所在。同时也是城堡的意义所在。城堡必定要迫使每一个不听话的人屈服。这是它的本质。它的存在就是一种压抑 ,就是一种威权的象征。《城堡》没有结尾。这是一出永恒的戏剧。荒诞剧城堡的世界@徐龙华
  • 在理论思考与现实行动之间
  • 在近年来的跨文化活动中 ,“东史郎现象”是一个引人注目的事件。这一场旷日持久的官司究竟如何结局 ,仍牵动着中国普通百姓的感情 ;更重要的是 ,东史郎等日本人士围绕着诉讼而展开的一系列活动包含的意义远远超过了这场官司的范围 ,它将作为重要的事件留在历史里。与此相对 ,东史郎们在漫长的诉讼过程中付出的代价却鲜为人知。据参与了支持东史郎活动的中国留学生刘燕记载 ,不仅东史郎本人受到日本右翼的威胁 ,他的支持者比如山内小叶子女士也在分担巨大的社会压力。身为在知识层面工作的研究者 ,我不能不思考一个并不轻松的问题 :我如何在自己的工作中回应这些以行动唤起社会良知的日本人 ?如何使他们付出的代价得到最有效的补偿 ?回应东史郎等人在现实中的正义斗争 ,是否也是在学院中工作的知识人的责任 ?回顾战后半个多世纪的历史 ,可以清楚地看到一个基本事实 ,那就是有良知的日本人从战败开始就从不同的层面上反省这场战争的根源和日本社会的政治结构与战争之间的关系。由于原子弹轰炸广岛长崎造成的对平民的巨大伤害以及美国占领在历史上引发的民族主义情绪 ,日本有识之士对于战争责任的追究与反省不能不在一个复杂的历史脉络里面进行。为加害与被害两者厘清关...
  • 编辑手记
  • 窗外是一片绿色 ,但夹杂着金黄的暗红 ,那是秋天的消息 ,也是冬天的预告。读王德威为孟晖的小说写的文章 ,那氛围似乎是明亮的。这些年 ,《读书》发表的文学批评数量不多。在一个过分注重经济和物质的时代里 ,尤其需要文学和艺术的感觉 ,需要想像力和创造力 ,需要艺术感觉上的尖锐性和敏感。上一期的《读书》发表了几篇有关摄影的文字 ,这一期也有几篇文学方面的文字 ,但还是太少了。《读书》杂志愿意为艺术家、作家、批评家和广大的读者创造一个园地 ,让我们在这个忙碌的世界里伸展我们触觉和想像。我们似乎总是生活在历史中。历史是我们的梦魇 ,但也是我们判断的依据。在讨论了网络之后 ,我们又回到了历史。这一期发表了林载爵关于乡土文学和当时的论辩的回顾 ,读起来并不陌生 ,倒是有些亲切。那些在专制之下奋斗的身影 ,那些倔强地将各种社会问题带入民主问题讨论的姿态 ,那些对于经济的和超经济的剥夺的揭露 ,那些在新的潮流中终于分崩离析的知识分子 ,———这是一代人的命运。在今天的中国大陆回荡着相似的旋律 ,许多知识分子在自己的文字中把自己的社会关怀转化为社会、历史和理论的分析。这样的文字在近几年的《读书》中不断涌现 ,我们要向读者告白的...
  • 案子为什么难办——政法笔记
  • 《秋菊打官司》在陕西宝鸡上映时 ,有观众在影片里意外发现一张熟悉的脸 :街头卖棉花糖的女人。据报道那女人生过天花 ,是从来“连照相都不愿”的 ;现在可好 ,突如其来把她搬上银幕“亮相” ,足足四秒钟之久!社会上接着就有种种流言蜚语 ,甚至当面嘲笑 ,说她“成了明星” ,“长得那样还上电影” ;还连累到上学的儿子 ,在学校遭人奚落。可怜她没做过一天刘晓庆、活济公、灭鼠大王、油画模特 ,却要受这份舆论曝光。后来 ,也不知是法治意识还是律师怂恿 ,她居然千里迢迢来到北京市海淀区人民法院 ,递了诉状 ,告电影制片厂侵犯肖像权 ,要求公开道歉、剪除那四秒钟镜头并赔偿精神损失费八千元。区法院组成合议庭 ,调查审理已毕 ,于一九九四年十二月八日做出一审判决 ;被告下属《秋菊》摄制组在宝鸡市“纪实性摄影”拍下原告形象并在影片里使用的行为 ,不构成侵犯肖像权。卖棉花糖的女人败诉(《法制日报》 ,一九九四年十二月十日)。判决一出 ,文艺界包括官方传媒一片赞扬 :“个人利益应当服从社会利益。”法学界却意见分歧 ,掀起一场辩论。按照《民法通则》规定 ,“公民享有肖像权 ,未经本人同意 ,不得以营利目的使用公民的肖像”。既然原告从未同...
  • 四十年前的“历史叙述”——关于“我的大学时代”
  • “我的大学时代” ,是一段存在过的历史。但不同的人在不同的时代 ,对它会有不同的叙述。福建教育出版社准备以此为题出一本书。编辑朋友向我约稿 ,也就是希望生活在二○○○年 ,又处于如此这般的思想状况、心理状态下的我 ,对当年的我做一次回顾与叙述。而我却想起四十年前有过一本书 ,对这段历史已经做过一次叙述。那是一本用钢板刻写、油印的、未公开出版的书 ,是一九六○年大学毕业时 ,我所在的中国人民大学新闻系十三班全体同学集体编写的《班史》。那也是当年的一个时尚 :在党的号召下 ,人们纷纷编写工厂史、公社史、校史 ,以至班史 ,这叫做“历史的创造者集体书写自己的当下史”。而我们同学对此颇为热衷 ,一则这是党支部倡导、组织的(当时班级里的党支部具有绝对的权威性) ,二则也是想为自己的青春时代留下一个痕迹。于是 ,大学毕业后 ,尽管历经沧桑 ,我却把这本“书”保留了下来 ,它能逃过那场浩劫 ,也算是一个奇迹吧。现在 ,它就放在我的面前———那是昨夜我从乱书堆里翻出来的。这是一个残体 ,缺页、字迹模糊……我却从中发现了三段关于我的叙述。第一段是全书第二章《战斗的洗礼———反右派斗争记》的作者(记不得是哪位同学了)对我在那一段...
  • 爱你的寂寞
  • “一九○二年深秋” ,奥地利作家卡卜斯这样写道 ,“我在维也纳·新城陆军学校的校园里 ,坐在古老的栗树下读着一本书。”这是当年出版《里尔克给青年诗人的信》时 ,收信人(卡卜斯)为此写的“引言”的开头。一九三一年 ,冯至先生把这十封信译成中文出版。六十年后 ,这本书重印。我读到的自然是新版的书《给一个青年诗人的十封信》(三联书店一九九四年版)。卡卜斯在校园栗树下读的书 ,正是奥地利诗人里尔克的诗集《自庆》。他读得那样专心 ,丝毫没有察觉学校惟一不是军官的教授、博学而慈祥的牧师荷拉捷克已经走近身旁。牧师从他手里取走书 ,看看封面 ,摇摇头。“莱内·玛利亚·里尔克的诗?”牧师深思地问 ,然后翻了几页 ,读了几行 ,望着远方出神。原来十五年前 ,荷拉捷克曾在另一所陆军学校当牧师 ,当时里尔克是这所学校的学生。牧师回忆说里尔克是一个平静、严肃、天资很高的少年 ,喜欢寂寞 ,忍受着学校生活的压抑。卡卜斯听了牧师的话 ,当即决定把自己的诗作寄给里尔克。从此 ,不到二十岁的青年卡卜斯和诗人里尔克开始了通信。据说 ,里尔克的艺术观念受到象征主义大师梅特林克和表现主义画家蒙克的影响 ,因而对内心生活和诗歌写作之间的关系特别敏感。...
  • 六译圣人赞
  • 据说 ,列文森是少见的有形而上学素质的西方汉学家 ,外加随身的犹太文化背景 ,其见识因此格外不同凡响。在其被誉为“天才”之作的《儒教中国及其现代命运》中 ,列文森将清末民初的大儒廖平 (一八五二———一九三二 )看做儒学“已经失去了伟大意义”的“一个无足轻重的例子” ,一生“一事无成” ,著作充满了儒家传统令人厌恶的“空言” ,其历史意义仅在于代表儒学宣告了退出“历史舞台”。列文森还说 ,廖平思想“稀奇古怪” ,恰恰证明他的生活太“平庸” ,没有与现实政治保持生机勃勃的联系 ;就算康有为抄袭了廖平 ,仍然比廖平了不起 ,因为康有为将廖平的抑古尊今思想转变成了现实的政治改革行动 ,为儒学提供了“最后一次服务于近代中国政治的机会” :廖平“度过了平庸的一生” ,而康有为却“差点因吸收了廖平的观点而丧生”。如果按照这位有如此“形而上学素质”的思想史家评价某种形而上学是否了不起的尺度 ,罗森茨威格、拜克、索勒姆、列维纳斯等现、当代犹太教思想大师都“平庸一生” ,其历史意义不过在于他们代表犹太教思想彻底退出了“历史舞台” ,因为他们的思想同样没有转变成任何现实的政治改革行动。至于本雅明那样的犹太“形而上学”家竟然畏惧现...
  • 三联书店特别优惠书目
  • 《历代基督教学术文库》共十三种 ,为国内目前最完整的基督教研究丛书。涉及有关基督教最重要的思想、观念和争论。在期待中揭示信仰神秘主义的本源。 (古)S.薇依著原价8.90元现价4.50元不可言说的言说思考上帝的存在的观念。(瑞士)奥特著原价8.20元现价4.00元圣言的倾听者神学人类学的经典著作。(德)拉纳著原价8.90元现价4.50元爱的秩序关于爱的观念在基督思想中的重要地位。 (德)舍勒著原价12.50元现价6.00元女性主义神学景观研讨女性在传统神学中的地位。 (德)温德尔著原价9.90元现价4.50元论基督徒本书讨论了基督信仰的全部基本信理。 (瑞士)汉斯·昆著原价(上下)38.00元现价19.00元汉语景教文典诠释此书为汉语基督教思想的首批历史文献。 原价10.30元现价5.00元论怀疑者/哲学片断一位著名诗人对基督教思想的独特理解。(丹麦)克尔凯郭尔原价14.80元现价7.50元论隐秘的上帝阐述不可知的上帝与人的认知间的关系。(德)库萨著原价8.30元现价4.00元历史与社会中的信仰寻求一种既能参与公共知识领域的社会批判、又能保持基督思想的独特语式的神学范式。 (德)默茨著原价15.80元现价8元...
  • 本土之前的乡土
  • 一九七三年一月孤立在台中大肚山上的东海大学学生社团东风社出版了第四十期的《东风》 ,这一期的《东风》制作了美国黑人文学家鲍尔温(JamesBaldwin)的小专辑 ,包括美国黑人文学与鲍尔温的介绍 ,翻译了鲍尔温的短篇小说《桑尼的蓝调》(Sonny'sBlues) ,以及鲍尔温与人类学家米德(MargaretMead)的对话录。同期中也翻译了时任哥伦比亚大学音乐系主任屈文中的《亚洲对西方音乐的影响》一文。半年之后 ,《东风》四十一期以《大学生需要革心》为社论 ,并刊登了《大学生的贵族心态》一文 ,严厉批评大学生与社会脱节的现象。一九七一年 ,在台湾岛内发动的保卫钓鱼岛运动与退出联合国的影响下 ,新思想的契机正在酝酿之际 ,一九七三年的上半年 ,在独处一隅的大学校园里 ,一种新的思想的可能性正在萌芽。鲍尔温描述一个空虚、彷徨、无助 ,常用错英文文法的年轻黑人桑尼几乎没有机会或能力来反抗白人的文化和社会 ,他所有的 ,只是委身于吸食毒品 ,或经由蓝调音乐来发泄一种古老的、深沉的忧伤。鲍尔温在访谈中一再提到 :“我无安身之所” ,“生下来是困难的 ,学走路也困难 ,老、死困难 ,为每一个人、每一处地方而活也是困难的...
  • 苏联解体原因新说
  • 美国马萨诸塞大学经济学教授大卫·科兹日前在中国讲演时解说了他对苏联解体研究的结论。西方关于苏联解体的主流观点有两种 :一 ,苏联经济体制在长期运行中被证明是不可行的 ,八十年代经济内在矛盾导致经济崩溃 ,别无选择 ,只有建立资本主义 ;二 ,在政治上 ,一旦戈尔巴乔夫实行言论自由、自由选举 ,苏联人民就利用新获得的权利 ,废除社会主义 ,建立资本主义。这些观点的实质是 :社会主义在一个大国作了长时期的尝试后 ,失败了。科兹经过六年研究 ,认为这些观点与事实不符。根据西方的数字 ,一九二八年到一九七五年 ,苏联经历了快速增长时期 ,到一九五○年已实现工业化。一九七五年以后 ,增长速度放慢 ,但并未出现负增长 ,不能称作经济崩溃 ,而此时叶利钦使计划经济解体 ,于是从一九九○年开始出现了经济绝对下降。科兹认为 ,苏联的计划经济不是由于自身的原因而崩溃的。苏联解体后 ,经济才崩溃。第二 ,一九九一年五月由美国操作的在苏联欧洲部分进行的一次大规模民意测验表明 :10%赞成改革前的社会主义 ,36%赞成更多民主的社会主义 ,23%赞成瑞典式的社会主义 ,只有17%赞成叶利钦一九九二年以后建立的自由市场的资本主义。因此 ...
  • 麦卡锡主义的闹剧与悲剧
  • 麦卡锡主义 (McCarthyism)一词始于一九五○年 ,词根来自美国共和党参议员约瑟夫·麦卡锡 (JosephR.McCarthy)的姓。那一年的二月九日 ,麦卡锡在西弗吉尼亚州首府惠灵(Wheeling)一家妇女俱乐部纪念林肯诞辰的活动上做了一次演讲。在演讲中 ,他当众展示了一份据称列有二百零五名共产党人名字的名单 ,并声称 ,美国国务卿早就知道有这样一份名单 ,可名单上的人至今仍在国务院内左右美国的外交政策。此话犹如晴天霹雷 ,令美国上下一片哗然。麦卡锡则一鸣惊人 ,一夜之间 ,从一位名不见经传的新参议员一跃成为声震全国的政治明星 ,并在随后的四年里主演了一部荒诞的美国政治闹剧。从惠灵演讲开始 ,麦卡锡在参议院掀起了一波又一波揭露和清查美国政府中的共产党活动的浪潮。他先是公开指责民主党政府在镇压国内共产党活动方面表现软弱 ,致使共产党人钻进国务院等核心部门 ,使美国在外交上蒙受重大损失 ,不仅原子弹机密被外泄给苏联人 ,而且还“失掉了中国”。但民主党人很快发现 ,麦卡锡向参议院提出的一百多桩所谓国务院中共产党活动案中 ,大部分与国务院毫无关系 ,其他个案也早为国会众议院和联邦调查局审理过 ,并无新意。...
  • 英国向华偷运鸦片始于何时?
  • 美国时代生活公司的《人类文明史图鉴》(1990 ,中译本吉林人民出版社、吉林美术出版社2000年出版)中有些章节显示 ,史学家不可能只是超然物外的旁观者。就拿中国读者必然十分关注的鸦片战争来说 ,作者在第十七卷《新的革命》第四章《门户洞开的中国》谈到英国东印度公司对华贸易难以展开时写道 :“在马戛尔尼大使意欲扩大英国与中国贸易行动失败的情况下 ,该公司只好自己想办法来维持贸易平衡。……但东印度公司能用什么商品来打开中国市场呢?答案就是鸦片。”看来这因果关系是很明显的 :因为乾隆皇帝和清朝官员为“天朝”的幻影所蒙蔽 ,未能慷慨答应英方一系列要求(增加通商口岸、减低税率、设立租界等) ,东印度公司才不得已求助于鸦片。此说在为英方推卸责任。问题的实质不是乾隆如何倨傲糊涂或通事在译英文信函时如何改用以下对上的禀帖口吻 ,而是当时的中央政府太弱 ,无法实行有效管理 ,有令不行 ,有禁不止。即使不顾现实条件打开大门 ,一切照英方和东印度公司的安排行事 ,天下也不会太平 ,不法鸦片贸易仍无法避免。第一次鸦片战争后 ,英方的要求悉数满足 ,鸦片交易还是不能禁绝 ,这是最能说明问题的例证。然而《人类文明史图鉴》作者还特意说明 ...
  • 又响鸽铃
  • 《北京鸽哨》是一本很熟悉的书 ,十一年前由三联书店出版 ,虽然只是薄薄的一小册 ,却很是耐读。当日曾写下一则小文 ,题作《天向无风响鸽铃》 ,原是取自晚明张万钟所著《鸽经》中称引的一句诗。将近一纪之后又见到它 ,相形于当年的外观之寒俭 ,今则可以说它是富丽。特十六开 ,精装 ,正文为中英两种文字 ,图版全部易做彩色 ,印制精良。作者在初版本中即写道 :“鸽哨的品种 ,必须示其形 ,方可道其名 ,各家哨口的特点 ,署名的款字 ,也必须见其真 ,方能辨其伪。这就必须备有大量图片才能说清楚、看明白。”而有了重版本的图版效果 ,这样的目的 ,才算真正达到。鸽哨制作 ,属民间工艺 ,而它的制作历史 ,若文献记载 ,则可以追溯到《宋史·夏国传》。南宋《西湖老人繁胜录》叙述诸行市时则录有“鹁鸽铃”。著于宋亡之后的周密武林旧事“小经纪”条下亦列出“鹁鸽铃”一项。清李声振《百戏竹枝词·放鸽》词云 :“金铃闲听青空响 ,春暖家家放‘铁牛’” ,所咏便已是北京风俗。近人齐如山作《北京三百六十行》 ,“玩物类”也提到“鸽子哨” ,曰 :“养鸽必有铃 ,所谓‘清脆铃声放鸽天’者是也。古曰‘铃’ ,今曰‘哨’。做此者乃是特别专门手艺。”...
  • 小精灵
  • 孙我赢了奶奶我是黑桃最大了孙奶奶笨蛋这是小精灵﹃皮卡丘﹄全世界小孩子都知道你怎么连这都不知道小精灵
  • 自由主义与民族主义
  • 一九八九年世界冷战对立格局瓦解以后 ,并没有如某些理论家所预言的那样进入意识形态终结的时代。民族主义取代了资本主义和社会主义的地位 ,正在成为当今世界的主要意识形态。尽管民族主义为第三世界国家反对西方大国霸权提供了思想依据和动员力量 ,但民族独立却并不总是给独立的民族国家带来民主的社会价值和政治秩序。近十年来 ,种种种族、宗教原旨主义和政治权威主义的民族主义以其极端的排外性和种族歧视 ,日益成为当今世界冲突的祸源和不稳定的因素。正当这些情况使许多人对民族主义深具忧虑之时 ,却也出现了一系列从自由主义角度来探索民族主义积极道德价值的学术著作 ,不能不说是一件令人瞩目的事情。这些著作包括威尔·金利卡(WillKym licka)的《自由主义、群体和文化》(一九八九) ,耶尔·塔米尔(YaelTamir)的《自由主义民族主义》(一九九三) ,戴维·米勒(DavidMiller)的《论民族性》(一九九七) ,罗卜特·麦克金姆(RobertMcKim)和杰夫·麦克马汉(JeffMcMahan)合编的《民族主义的道德性》(一九九七)一书中的一些文章 ,以及哲学杂志《一元论者》(TheMonist)一九九九年七月号的专题讨...
  • 法律:通过第三方实施的行为规范
  • 法律是靠第三方实施的规范 ,第三方可以是个人也可以是集体(如国家)。这与前面(《读书》二○○○年八期)讨论的借钱博弈不太一样 ,在前面的博弈中 ,出钱的人(第二方)惩罚不还钱者 ,但法律不同 ,是法院、警官这样的“第三方”来惩罚。这种靠第三方来实施的法律究竟有何作用?经济学家看来 ,法律的作用可能在于两个方面(Basu ,1998)。首先 ,法律可以改变博弈 ,包括当事人的选择空间 ,收益函数 ,从而改变博弈的均衡结果。假如没有法律 ,违约可能得不到制裁 ;有了法律 ,违规者就会被处罚 ,例如在借钱博弈中 ,如果规定违约处罚 ,一旦违约 ,你就亏了十五 ,而不是赢利十五 ,那么 ,你的最优选择是守约 ,均衡就会改变。这样 ,法律通过改变支付矩阵就改变了博弈。法律也可以改变当事人的选择空间 ,使得原来在技术上可行的选择 ,经法律规定后就不能选择。如行车可左可右 ,假如法律规定你只能右行 ,那么左行的惩罚就很大 ,你就不会左行。但是 ,除了这种可以归结为对当事人选择空间及选择之后的支付来刻划法律的所谓“皮古观点”之外 ,现有一种更新的观点认为 ,法律不改变博弈本身 ,但改变博弈的均衡结果。法律的这种作用是通过改变...
  • 找寻历史上的耶稣
  • 耶稣曾问众门徒 :“你们说我是谁?”前三福音书于此均有记载(马太福音16 :15 ;马可福音8 :29 ;路加福音9 :20)。于是引出彼得认耶稣为基督的著名段落。谨依马太福音的记述 ,彼得回答说 :“你是基督 ,是永生神的儿子。”彼得的话可以说是自基督教兴起直至启蒙运动这一千七八百年间有关耶稣身份的“标准答案”。惟十八世纪之后 ,尤其在新教传统的国家 ,由于科学精神的发扬和历史研究方法的日益成熟 ,历史上的“耶稣”方与神学中的“基督”渐渐分离。也正是从这一阶段始 ,“耶稣何许人也”这一问题引起了无数猜测和争论。专治早期基督教的学者无法回避这一问题 ,因为它关乎基督教的根源 ,以及基督教之所以兴起的内在原因。研究作为真实历史人物的耶稣在十九世纪已蔚然成风。年轻的史怀哲(AlbertSchweitzer)在远赴非洲传教之前 ,曾悉心研读与此相关的各种著述 ,于一九○六年写成《找寻历史上的耶稣》一书(此处据英译本标题 ,德文原题不响亮 ,故流传不广)。史怀哲详细考察十八九世纪论述耶稣生平的各家著作 ,先简述其大意 ,然后以己意裁度之。除了瑞南(ErnstRenan)和大卫·施特劳斯(DavidFriedrichS...
  • 书林浏览
  • 《原则与妥协 :美国宪法的精神与实践》 ,王希著 ,北京大学出版社二○○○年四月出版 ,36.00元美国宪法为什么会有如此长久的生命力 ?美国宪法是美国社会某一阶级 (阶层、利益集团、群体 )的工具还是所有阶级的工具 ?美国宪法“至高无上”性表现在何处 ?美国宪政机制是如何运作的 ?为什么美国宪法会在“自由”和“平等”的旗帜下容忍类似奴隶制这样不可思议的“邪恶” ?权力制衡到底是促进美国发展的动力还是阻力 ,或者两者兼而有之 ?一九九○年代的美国联邦制与一七九○年代的联邦制有何不同 ?美国内战是为了废除奴隶制还是为了保存联邦的统一 ?两者的关联何在 ?弱势群体 (包括黑人、印第安人、其他少数族裔、妇女等 )是如何被纳入到宪政体制内的 ?为什么这种纳入进行得如此缓慢 ?为什么联邦最高法院在十九世纪容忍主张种族隔离的政策而在二十世纪中叶却带头宣布种族隔离违背了美国宪法精神 ?为什么如日中天的尼克松必须因水门事件而辞职 ,而他的辞职竟对美国体制的稳定丝毫无损 ?为什么一九六○年代的“权利革命”发生后 ,公民权利和自由的定义却反而陷入了困境 ?美国在国际上的势力扩张与其在国内进行的宪政改革有什么样的相互作用 ?此书的...
  • 我们今天怎样研究日本
  • 客居东瀛 ,有时看到《读书》较晚 ,甚至看不全。最近才看到一九九九年第十一期。期首三篇文章的题目都围绕近代日本。有愤慨和激情。似也在追求《读书》式的行文风格 :不拘一格 ,举重若轻。但是 ,常识性的错误 ,数量不少 ,表述上的随意性 ,在在皆是。为篇幅计 ,仅举数例如下 :一、日文“学徒出阵”一词的含义是什么?首篇《靖国神社与日本人》(作者董炳月 ,下称董文)把“二战”中“学徒出阵”的日文表述译成“学生上前线” ,这是望文生意。在当时的日本 ,一般人被送上前线被称为“出征” ,只有大专以上学校学生被送上前线才被称为“出阵”。这一表述有特殊的含义。原东京大学教授田中正俊(当年东京大学学生的他也是“学徒出阵”的一员)在一九九六年的一篇文章中指出 ,在当时 ,大专以上学校在校学生占同年龄年轻人的比例是二百比一。被视为精英———特权阶层。所以战争前期 ,当局可以毫不犹豫地招集三四十岁的中年职工当兵 ,却一直没有触动更年轻的大专学生。只是到了战局恶化的一九四三年 ,才不得不征集他们 ,但是 ,称之为“学徒出阵”而不是“出征” ,有意识地用阶层区分 ,来鼓励学生兵卖死命(田中正俊《东亚近代史的方法》 ,名著刊行会一九九九...
  • 再说“智力类型”
  • 读罢孙广振先生的《大师 ,困惑者 ,刺猬与狐狸》(见《读书》二五一期)意犹未尽。愿补充一二。一九六三年秋 ,哈耶克在芝加哥大学的演讲中曾把学者分为脑清目明型(clear-mindedtype)和头脑模糊型(woolly-mindedtype)。后来 ,哈耶克又在《论两种智力类型》一文中将其分为通才型(masterofhissubject)和困惑或糊涂型(puzzlersormuddlers)。我认为孙先生的“大师”译法不如林毓生先生的“学科通人”更为达意传神。毕竟 ,“狐狸”、“刺猬”也罢 ,“困惑”、“糊涂”也罢 ,都是当之无愧的大师。当然 ,master亦有“大师”意。哈耶克之所以对此加以分析 ,是因为他要针对欧美教育政策加以评说。他认为大学入学考试将会使许多有原创力的“困惑型”人才遭受冷落甚至摒弃。然而在校成绩差 ,日后对学术产生重大原创贡献的学者大有人在(如爱因斯坦)。因此 ,哈氏认为一个学生如果愿意放弃常人的享乐矢志向学 ,就应该给他免试入学的机会。这样庶几可抗衡会考试而原创力不佳的学生充斥大学校园。在我国 ,上大学依然是大多数学生的梦想。因此哈氏此说未必适合我国高考情况。但哈耶克关于“智力类型”的...
  • 认真的趣味
  • 洒脱生趣 ,认真生迂。但也不尽然 ,有时候 ,人一较起真来 ,也会平添许多趣味 ,《文汇读书周报》日前刊登了胡愈之先生六十年前的一篇短文《怎样打倒方块字?》 ,静心一读 ,便能感受到这种认真的趣味。胡愈之先生当时是力主废汉字 ,走拼音化路子的。文章认为 ,“方块字不死 ,大祸不止” ,方块字的最大罪状 ,不在难学难写 ,而在于“方块字的组织根本就与口头语的组织冲突” ,如口头语中 ,“留学生”与“流穴生”同音 ,说出来 ,听的人不会误会 ,但写成“流穴生” ,看的人就会不知所云了。胡愈之先生认为 ,化解这种“语”、“文”分家矛盾的根本出路在于拼音化 ,但此事不能操之过急 ,而应有个过渡 ,过渡的办法有两个 ,一是提倡写错别字 ,以淡化汉字的形态色彩 ;二是提倡“词儿的连写” ,以淡化方块字的独立性 ,使每个方块字只代表一个声音(即音节———笔者注) ,不至于让人“望文生义”。胡先生又是个彻底认真的人 ,他在写这篇提倡写错别字和词儿连写的文章时 ,将他的这两个主张都付诸实践 ,文章的题目就是《怎羊打到方块字?》 ,署名则为“胡芋之”,是典型的错别字了。在“怎羊”、“打到”、“方块字”三个词间空一格 ,则是“词儿...
  • 图像与社会史学
  • 图像被用于社会史研究 ,应是顺理成章的事。对于某些专题研究来说 ,视觉资料一直是必不可少的依据 ,譬如服饰史的研究等等。尽管如此 ,当法国历史学家阿利斯 (PhilippeAri埁s)于一九六○年推出他的专著《儿童的历史──一部家庭生活的社会史》时 ,人们还是多少感到了意外和振奋。在被一些人称为“新史学”的、以历史中的人──年轻人、妇女、儿童等群体———为研究对象的社会史研究领域 ,研究者需要借助于既往的文字记载以外的资料来了解它的研究对象 ,这首先是因为在历来的以政治、经济、军事、制度等为主要记叙、研究对象的历史学中 ,缺少有关他 (她 )们的情况的记载。同时也因为这些新的史学研究所注重的是对历史中的人的状况的分析 ,这包括了他们在家庭、社会中的地位、与其他社会群体的相互关系、他们的生活方式与行为式样等等。显然 ,这样的研究需要运用一切可以感知他们的存在的方法。视觉资料对其所具有的重要性也就是不言而喻的了。在具有开创意义的《儿童的历史》中 ,阿利斯在研究文字史料的同时 ,参考并引用了包括墓碑、雕刻、画等在内的大量的图像资料 ,不仅勾勒出了从中世纪到近代的、作为一个年龄群体的儿童的历史 ,他们在家庭和学校中的...
  • 亚里士多德论公民
  • 韦伯认为 ,公民概念有多个方面的涵义 ,例如 ,政治的、经济的和社会的涵义等等。因此 ,从政治上把握公民现象只是公民概念的一个方面 ,尽管是一个非常重要的方面。政治意义的公民概念涉及个人与国家的关系 ,所谓公民就是一个国家的享有充分权利的成员 ,以区别于其他没有或只享有部分权利的成员。如果要系统地研究公民概念的政治意义 ,人们不能不回顾亚里士多德关于公民问题的论述。因为亚氏比较全面而系统地论述了最初的公民形态———古代希腊城邦国家的公民 ,并且因此而提供了最初的公民理论。两千多年以前 ,我们的祖先发明了君臣、君民、官民以及君子与小人等概念 ,并且以此规定人们之间的政治关系。大约同时 ,古代希腊人根据自己的政治实践提出并界定了公民概念。当然 ,公民是不是西方古代社会的特殊现象 ,还是一个有争议的问题。根据韦伯的研究 ,古代印度和古代的美索布达米亚都曾经出现过公民现象 ,但是 ,这些地区的公民随着统一帝国的兴起而渐渐消失了。结果 ,无论作为事实还是概念 ,公民都是西方社会的长期存在的现象 ,而且 ,有时还是仅仅存在于西方的现象。西方最早的公民是古代希腊社会发展的产物。在古代希腊 ,取代氏族与部落而出现的政治共同体...
  • 关于蒋廷黻
  • 读二○○○年第八期《读书》 ,首先就翻到许纪霖先生那篇《磁器店中的猛牛》。文章显得心平气和 ,“蒋廷黻与其说是一个学者 ,还不如说是一个士大夫” ,此说深得我心。不过该文尚有一点小疵 ,即全文最末一段的“毛子水” ,应系“李济”之误。李济 ,字济之 ,考古学家 ,曾是蒋的清华同事。许文引述的那段对话见于李济怀念蒋的文章《回忆中的蒋廷黻先生》 ,载台湾《传记文学》八卷一期。当年李济赴美做学术交流 ,蒋时任台驻美大使 ,李在蒋的寓所叙旧。对于蒋的反问“现代的人是知道司马迁的人多 ,还是知道张骞的人多” ,李在文中未说出自己的理解 ,只说“这个反问 ,我觉得很聪明” ,当成了蒋的谜语。此谜后来有几位台湾学界人士试图破译 ,包括著《蒋廷黻的志事与平生》的陈之迈和学者吴相湘诸人 ,但解释各不相同。如陈之迈认为 :“他的意思是 ,在两者不可得兼的情形下 ,他觉得写《史记》比出使西域好 ,因为他估计后世知道司马迁的人比知道张骞的人多。……我猜想他是在说出了司马迁这个名字之后随口说出另一个汉朝人的名字。倘若他不说张骞而说其他的人 ,恐怕就没有可怀疑的了。”而吴相湘则在设想出四种答案之后 ,“感慨万端” ,深叹“知人论世真是不...
  • 复杂的“一体化”
  • 洪子诚先生在今年第三期《中国现代文学研究丛刊》上撰文指出 ,在当代文学的研究中 ,从对各种复杂情况的考虑出发 ,在承认五十至七十年代这一文学时期“一体化”的总体状况下 ,应重视对其中的变化和差异的研究。近年来 ,有的学者提出的“潜在写作”、“多层性” ,以及“主流文学”、“非主流文学”等概念 ,都是这方面的有成效的努力的体现。“一体化”文学格局中的“多层”状况 ,来源于“当代”文化、文学领域中存在分层现象的事实。另外 ,“当代”文学的决策者的立场、观点虽有其内在逻辑 ,但也不是没有变化。这种前后并不总是一致的情况 ,也是“多层性”现象存在的原因。洪先生还指出 ,对多层性的重视和“发掘”,自然会改变、调整对这一时期文学面貌的想象 ,但也要警惕新的叙述离“事实”越来越远的可能 ,不能使读者产生这样的印象 :这一时期的文学存在着丰富的、与正统的叙述话语不同或对立的文本 ,存在着活跃的精神探求的活动 ,并形成一股强大的潮流。即使我们有再多的“发掘”和钩沉 ,也不应该模糊“一体化”的总体面貌 ,对“当代”作家产生有关精神高度的错觉复杂的“一体化”
  • 张爱玲她和的红楼梦魇
  • 在大半生的飞扬悲欢之余 ,一九六三到一九七三年是张爱玲幽居海外 ,以学者的风度表现其创作魅力的时期。张爱玲一直自称《红楼梦》是她写作的渊薮 ,她八岁就开始读《红楼梦》 ,以后每隔三四年读一次 ,从不中断。她谦虚地说 :自己做考据“惟一的资格是实在熟读《红楼梦》 ,不同的本子不用留神看 ,稍微眼生点的字自会蹦出来 ,但是没有写过理论文字 ,当然笑话一五一十……”由一个小说家来做考据 ,正是《红楼梦魇》最大的特色。她“十年一梦迷考证” ,表现出的探索热情及丰沛的想像力是其他同类书籍中无法找到的。“我这人乏善足述 ,着重点在‘乏’字上 ,但是真喜欢什么 ,确实什么都不管……在已经去日苦多的时候 ,十年工夫就这样掼下去 ,不能不说是豪举。”这些是她写作的动机和忘我的姿态。她现在已经尝够了名利 ,地位 ,甚至情感的甘苦 ,喜爱的只是安静下来回忆过去。想着自己十来岁时捧着厚厚一大册的小字石印《红楼梦》 ,坐在熟悉的房间里 ,看得像在梦中忘了自己 ,也没有能力辨别续书的真伪 ;待看到《胡适文存》上的一篇《红楼梦》考证 ,方知有个《旧时真本》 ,写湘云为丐 ,宝玉做更夫 ,雪夜重逢结为夫妇 ,“看了真是石破天惊 ,云垂海立 ...
  • 整体的碎片和碎片的整体(之三)
  • 流行音乐是面向现实的音乐在艺术家这边(不能称为艺术家的人除外) ,流行音乐(广义的概念 ,不是单指流行歌)是面向现实的音乐 :此时此地 ,此情此景 ,无论诉诸的对象抑或诉诸的情感、事实 ,都面向着当世、现实和当代的人群。娱乐、商业这些特征 ,不是流行音乐的固有属性 ,只是今天的世界刚好是娱乐的和商业的而已。已经有的例子很多 ,比如六十年代的流行音乐主流 ,是嬉皮的、政治的、乌托邦的 ,所谓“花之力量” ,乃当时青年思想和文化运动的一部分 ;七十年代的朋克、八十年代的重金属和九十年代的另类 ,都有与娱乐、商业相反差的内容。流行音乐实际反映了现世的整体诉求和整体人类的状态。谁都可以来灌水世界艺术形成的后果 ,是谁都可以来灌水。要弹吉他 ,不一定是外国人 ;要演歌剧 ,不一定非得是意大利 ;要交响 ,不一定非得出自德奥。世界人在繁衍 ,地球村在扩大 ;既是虚拟的村落 ,却又实实在在。说虚拟 ,是它并不是一个地理的版图 ;说实在 ,那些世界化的生活和语言———互联网、全球新闻、运动时尚、流行音乐、好莱坞电影 ,每时每地有灵有肉生生不息地发生着。既然这些已经成了真实生活的一部分 ,所以 ,没有国籍的音乐 ,成了一种真实...
  • 最初的日本文学审美情趣
  • 八九四年 ,对日本来说是一个有历史意义的年份。就是在这一年日本决定停派遣唐使。从七世纪初 ,日本就开始派人到中国大陆学习 ,因为当时一衣带水的中国大陆已进入高度发达的文明阶段 ,而日本刚刚脱离氏族阶段 ,这样巨大的落差 ,使日本能够直接吸收较高的文明成果 ,在短时间内得以飞速发展。而八九四年以及之后的唐王朝却正处于藩镇割据、战乱纷争之中 ,并开始走向衰败。对于日本来说 ,继续派遣唐使已是弊大于利。事实证明日本的这一选择是正确的。在这之后的一个多世纪 ,双方的官方交往基本中止 ,虽然还有民间贸易 ,但大陆文化的传播不能像以往那样畅行无阻了。单从文化上来说 ,日本文化进入了反刍时期。在基本统一的前提下 ,对大陆文化进行吸收、利用和融合 ,不断发展丰富 ,逐渐形成具有自己特色的文化体系 ,这一时期一般称之为“国风文化”时期。在“国风文化”时期 ,日本文化中最大的一件事可以说是日本文字———假名的出现。虽然在这之前 ,已存在用汉字作为标音符号即万叶假名来记述 ,但不能完全自由地表达自己的思想感情 ,受一定的限制。假名的出现 ,具有重大的历史意义。虽说假名是在借鉴汉字的基础上创造出来的 ,但其发音、语法等与汉语迥异 ,...
  • 首届“长江读书奖”评选揭晓
  • 一、首届“长江读书奖”评选结果如下 :1.特别荣誉奖《费孝通文集》 (14卷 ,群言出版社 ,1999年 )2.专家著作奖《文化交流的轨迹———中华蔗糖史》 (季羡林著 ,经济日报出版社 ,1997年)《明清之际士大夫研究》 (赵园著 ,北京大学出版社 ,1999年 )两部著作共享一个奖项。《汪晖自选集》 (汪晖著 ,广西师范大学出版社 ,1997年 )《士大夫政治演生史稿》 (阎步克著 ,北京大学出版社 ,1996年 )《七世纪前中国的知识、思想与信仰世界》 (葛兆光著 ,复旦大学出版社 ,1998年 )三部著作共享一个奖项。专家著作奖评审委员会 :陈嘉映、陈燕谷、甘阳、黄平、陆建德、罗志田、钱理群、孙歌、汪丁丁、王晓明、王焱、万俊人、信春鹰、许纪霖、杨念群授奖辞《文化交流的轨迹———中华蔗糖史》《文化交流的轨迹———中华蔗糖史》结合了中国传统经史考证和欧洲东方学注重语言文字考订的研究取向 ,充分发挥了作者掌握多种古今语言的优势 ,从与蔗糖相关的字词的源流演变入手 ,在正史、杂史、方志、年记、医书和中外游记等大量文献中搜集了非常丰富的原始资料 ,并对史料进行了细密的考订 ,使本书资料的广博详实超越了中外所有...
  • 《读书》封面

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