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您现在的位置是:首页 > 文教体育 > 文化 > 《读书》 > 2002年第06期
  • 镜头与女性:看与被看的命运
  • 一九八八年,当时还没有名气的摄影家张海儿的作品,发表在浙江摄影出版社出版的《摄影》第一期。正是在这一期,编者煞费苦心地表达了对中国“纪实摄影”的期盼,对起源于“四月影会”而泛滥于八十年代的“唯美摄影”的不满。随后,在当年法国“阿尔摄影节”上,终于出现了中国摄影家,张海儿出乎意料地也现身其中。人们开始追问张海儿来自何方,他为什么可以去参加著名的国际摄影节。今天,
  • 三联·哈佛燕京学术丛书——中国清真女寺史
  • 幽暗大厅的芳香
  • 本文题目原是法国人米歇尔·迈斯尼尔的一本书名(Michel Mesnil,Le Parfum de la salle en noir,PUF,1985)。我不知这位作者是谁,亦未读过他的著作,只是在另一位法国人居伊·戈梯埃的一篇文章(《影视纪录片之争》,载《正片》杂志一九九八年第三期)的注脚中知道有这么一本书。那篇文章谈论的是法国纪录片领域的电影与电视争端,
  • 补正
  • 哈哈镜前的端详——哲学权利与本土主义
  • 记得是新世纪初春的一天。开完一个关于后现代的会踏雪归来。一路上,回味与会诸君的现代豪情和后现代智慧,望着自古不论“前现代”、“现代”还是“后现代”每年这个时节都要飘落的雪花,恍然有所悟。会议题为“后现代法学与中国法制现代化”。这是一个有意思的题目。它既与后现代主义凿枘——因为它要解决的问题是如何实现现代化。
  • 阿根廷危机的思考
  • 去年年末,阿根廷爆发了一场历史上较为少见的危机,尽管这场危机既没有在拉美地区引起比较强烈的“探戈”效应,也未能在全球范围内产生大的震动,但它却在阿国内激起了强烈反响和广泛社会关注。
  • “Kem”还是“Kerot”
  • 北京三联书店新出《陈寅恪读书札记三集·高僧传初集之部》第61页上,有一处可存疑。《鸠摩罗什传》中说前秦王姚兴“托意九经,游心十二”。这句话里的“十二”,陈寅恪以为可能是指“十二分教”(或叫“十二部经”,佛经的一种分类法)。因此,他特意写边注说参看窥基《大乘法苑义林章>卷二《十二分(教)章》。接着,陈寅恪还写有“(参看)Kerot之《佛教概论》页七(英文版)”一句话。
  • 世纪末的论争
  • 中国学术界九十年代发生的关于效率与公平的论争也同时发生在日本的学术界。引起论争的“导火线”是一九九八年年末岩波书店刊出的一本小册子——橘木俊诏的《日本的经济所得差——从所得和资产来考察》。
  • 关于阿拉伯妇女
  • 《国际恐怖与国际政治》(《读书》二○○一年第十一期),视角新颖,是一篇不错的文章。但是,在行文与论证过程中间存在概念的模糊。现在给予指出,希望不要以讹传讹。一、阿富汗的主体民族不是阿拉伯人.而是普什图人,其次是塔吉克人,阿拉伯人非常稀少。二、阿拉伯妇女只是伊斯兰妇女的组成部分。
  • 前青春期的文明小史
  • 王安忆是海峡两岸近况最好的作家之一。这几年她佳作不断,而且每能发抒新意。自一九九六年的《长恨歌》以来,王安忆推出了一系列以上海为背景的中、长篇作品,如《妹头》、《富萍》、《忧伤的年代》等,描述海上岁月,细说洋场今昔,识者誉为“海派文学”传人,可谓实至名归。但王安忆显然不愿为这样的名实所限,
  • 极限写作与无边的现实主义
  • 在张洁的三卷本《无字》的开始,作者写到长篇小说的女主人公吴为要写一部小说.“她为这部小说差不多准备了一辈子可是就在她要动手写的时候,她疯了”。这样的描写是凄历和令人战栗的。是的,这是一部充满了疯狂的激情和决绝的书,是作者的力作,是作者全身心的投入,是一部豁出去了的书,是一部坦白得不能再坦白,真诚得不能再真诚,大胆得不能再大胆的书。
  • 主体的历史还原与拆解
  • “一切历史都是当代史。”这句名言可能是说,任何历史的研究不可能是纯历史的,它们总是与研究者所处的时代密切相关,研究者对历史现象的观察、思考、提问、整理、书写等,都受着研究者的当代视野的影响与限制,历史是作为现在的过去构成当代史的组成部分。简而言之,
  • 纽约变奏之2
  • 一九七四年七月十三日,一艘油轮停靠在费城德拉河码头卸油,见习船员X和伙伴乘出租车到附近的小镇,他另付了一百五十美元,出租司机换了辆自己的车,一直把他拉到纽约。他一九五○年出生在台湾屏东南州,自幼爱画画,在马祖服了三年兵役。他“跳船”蓄谋已久,是为了到纽约闯天下。
  • 知识分子危机与批判精神的复苏(之二)
  • 索:还希望您再介绍一些具体人物的情况。正如您刚才所提到的。青年很容易受榜样的感染。比如说,萨帕塔运动的副司令马克斯,这儿的人只是模模糊糊感觉他是一个神秘人物,听说他是大学哲学教师,父亲也是知识分子。还有比如说诺贝尔文学奖获得者萨拉马戈。我们这里有一个毛病,一般人只注意名声,而不太注意对全面人格的了解。
  • 赫尔德的一七六九之旅
  • 十八世纪七十至八十年代,在德国文化史上被称为“狂飙突进(sturm und dmng)”时期。当然,这是泛泛而论,不同的学科,还各有自己的一套说法。比如,在政治学上叫做“专制主义时代”;在经济学中则有“重商主义时代”一说;在思想史上则称为“启蒙时代”,而在美学史上还有“天才时代”的美名。
  • 钱锺书集(简体字版)
  • 从“起源”上颠覆文学的现代性
  • 美国学者本尼迪克特·安德森(Benedict Anderson)在远离西洋的东南亚(印度尼西亚)考察作为现代民族国家基础之民族主义的文化起源.结果意外地发现民族主义的形成与十九世纪以来出版业的发达、大众传媒的出现,特别是国民文学的普及有着密不可分的联系。所谓民族国家的建立并非以血缘、亲族为基础,而是在共同的国语国民文学之上构筑起来的“想像共同体”,其起源就在晚近的十九世纪中叶,
  • 自由的观念:绕开一个正义的柠檬
  • 在一部美国电影《勇敢的心》末尾,苏格兰独立运动领袖华莱士在刑场上忍住凌迟的痛苦,用尽全身力气,张开了嘴,发出最后的嘶鸣:
  • “生活政治”是一种什么政治
  • 类似生活政治这样的说法,在传统语境中是不可想像的。在传统语境中,生活层面的问题再怎么大,也是小问题,也就是说生活和政治分属于两个各不相干的领域,是不会扯到一起去的。但生活政治这样的词语在西方的出现,就说明事情有了某种变化,这就意味着生活层面的东西已经纳入了政治的视野,并开始获得了政治的话语权。
  • 学术书店
  • 失落在异邦的“国故”
  • 去年夏天,访问伦敦大学期间,在亚非学院(SOAS)图书馆里,发现不少值得一读的奇书,很是得意。这些奇书,有无关宏旨,只适合于个人把玩的;也有关系重大,值得向学界认真推荐的。比如眼前这册据考属于傅斯年的批注本《国故论衡》,便可归入后一类。
  • 周一良先生与书
  • 二○○一年十月二十三日,我到香港中文大学做访问研究刚刚一周,从北京回来的饶宗颐先生这天上午来中大,谈话中他问我周一良先生的情况,因为他在京时任继愈先生请季羡林、周一良和他三位先生吃饭,而周先生因为身体原因没有去。我十五日离京前不久,曾去看望他,觉得先生身体尚好,和以前没有什么两样,因此向饶公汇报,说周先生身体还好。没想到与饶公饭后.刚回到新亚的研究室,就接到家里和学生打来的电话,噩耗传来,真是难以接受。
  • 双方都在不断地改变着自身
  • 研究中西文化交流史有一个难解的症结:平等的交流有无可能?许多研究者认为始于四百年前的中西文化交流是不平等的,有些学者虽然认为它在某些方面具有平等的性质,但不敢明确从总体上将之定性为一场平等的交流,
  • “过渡期”历史的另一面
  • 熟知近代掌故的人都知道,《采菲录》乃是至今为止收集缠足评论最为详尽的一本文集,同时也是观点最受争议的一本文集,因为当时缠足在公共舆论中已被贬为陋俗,文集中却多录奇趣诡异、惊世骇俗之论,读之每每让人拍案叫绝。其文本采择缠足史料不偏不倚,既有旧式文人嗜癖小脚的淫辞艳语,也有对缠足之丑的刻薄谩评,
  • 旧医,还是中医?——七十年前的废止中医风波
  • 在今天的中国甚至世界,恐怕不会有什么人提出要废止中医。然而,在七十年前的中国,这样的议论却是家常便饭,时常在报刊上露面,一干“五四”精英类似的鼓噪,了解那段历史的人,肯定有所耳闻,即使不了解,稍微熟悉一点鲁迅的,从他对中医那深恶痛绝的态度,大概可以推测,在那个时代,中医在这些精英眼里是个什么形象。不过,连我这个学近现代思想史专业的人,也绝没有想到,
  • 中国宗教的制度性与散开性
  • C.K.Yang的《中国社会中的宗教》是研究中国宗教的学者的必读之书,只可惜,这部被欧大年(Daniel Ovennyer)奉为研究中国宗教的“圣经”至今却只有英文版,尚未见中文版问世。
  • 在遗产被亮相之后——田野札记
  • 这次在安徽进行黄山市城市总体规划的修编工作,特别邀请了台湾大学建筑与城乡研究所的师生一起进行关于“徽州地区古村落历史文化遗产保护”方面的专题研究。在经过了一段时间的现场调查之后,让我们感受到的,是当这些遗产被逐步亮相于世,给世人带来更多喜悦与震撼的同时,也有一丝忧虑常缠绕于心。
  • 其实浪漫不起来
  • 姚洋在今年《读书》第四期上批评我的文章,我想做些答辩。我的那篇小文,意思非常简单明了,无非是说,中国农村的自治,需要利用传统的自组织资源。历史的经验证明,乡村组织资源的破坏,国家政权的下移和行政干预是不能逃其咎的(包括改革前全能式的政权网络)。而现今以选举为特征的村民自治,某种程度上是一种自上而下的民主赐予,这种全然不理会传统,一味借行政之手嫁接民主的做法,其动机和效果都是可疑的。
  • 另一种垄断组织
  • 《读书》二○○二年第三期郑秉文先生的《股票、福利、经济制度》一文中所述日本战后存在两种形式的卡特尔,即“合理”卡特尔和“萧条”卡特尔。根据我对日本经济和企业制度的一些了解,在日本还存在其他形式的垄断组织。
  • 三联书店·历代基督教学术文库
  • 法治是依良法治理
  • 看了今年《读书》第三期熊秉元的《简单的道理、艰辛的历程》,对法治和人治的区别,有一点不同看法。
  • 编辑手记
  • 几年前赴台湾访问,适逢台北市政府废除公娼引发了一场社会抗议运动。工人运动的领袖为捍卫公娼的工作权而斗争,女权主义者则从性别问题入手抨击废除公娼的法案,更有许多知识分子从公娼既废而私娼盛行不绝的现象出发,批评政府的废娼政策。但同行的朋友对于这一社会运动多少有些惶惑,因为无论是工作权还是性解放,
  • 拍板
  • 拍板,原是交易竞买中的用语,后来移用到决策过程,表示最后的定案。中国的决策体制,大抵把最终决策权赋予官员,而官阶的高低往往决定决策权力之大小。
  • 《读书》封面

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