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您现在的位置是:首页 > 文教体育 > 文化 > 《读书》 > 2005年第03期
  • 琉球,一八七五
  • 一百三十年前,亦即公元一八七五年,日本明治政府派遣松田道之赴琉球,强令琉球国王停止向清王朝朝贡。
  • 战争的记忆与叙述
  • “冲绳”这个经常出现在新闻媒体上的符号对中国读者而言并不陌生,它给人的联想是日本列岛最南端的一串岛屿,自然景观绮丽,民风朴实,洋溢着令人陶醉的南岛风情;它靠近中国的台湾,拥有美军在亚洲最大的军事基地,经常和战争联系在一起。这里残留着“二战”时美军与日军交战的遗迹,可以感受到日本政府只顾本土利益牺牲冲绳的统治政策留给冲绳人的精神创伤。
  • 竹富岛的酷娅玛
  • 《(花》、《十九春》、《安里屋咏叹》被视为冲绳民谣中的三枝奇葩,争奇斗艳,异彩纷呈。《花》的旋律经中国人编曲、填词变为《花心》,随周华健的演唱红遍海峡两岸,而(《十九春》和《安里屋咏叹》似乎鲜为中国人所知。由此可以看出文化传播的偶然性与片面性。其实,即使是(《花》这支曲子,在被改编的过程中也已经被简单化甚至庸俗化。原曲的歌词简洁、纯朴而又内涵丰富,
  • 词语的政治学
  • 近年来“文化研究”成为显学,雷蒙·威廉斯的名字常见于报章。关于威廉斯的生平与思想,尤其是他的大众文化观如何有别于艾略特、利维斯等人的精英文化观,刘建基先生在《关键词——文化与社会的词汇》一书的译序中有详细的分析介绍。我在此想谈一谈读了《关键词》后的感想。
  • 知识之锚
  • 自上世纪的九十年代初开始,有两种知识路径在台湾的人文与社会科学知识界开拓行进。这两种知识路径风光迥异、姿态径庭,一个沉潜深耕低调进入专业化,一个铙钹喧嚣合纵连横于学科之间。前者指的是社会学,后者则是文化研究。在一个后设的层次上,反省与批评这两个趋势,并提出另类出路,是我这一时期文章的最终关心。
  • 莎乐美、潘金莲和巴别尔的骑兵军
  • 二○○○年我在爱尔兰首都都柏林观看了王尔德的话剧(诗剧)《莎乐美》的演出。我想写点感想之类的东西,一想就想了四年多。
  • 巴别尔之谜
  • 苏联作家爱伦堡说他“就像徒弟对师父一样崇敬”巴别尔。当年,他作为记者长期住在欧洲,几乎结交过同时代欧洲所有大作家、大艺术家。他说与曾以虔敬心情读过其作品、比他年长许多的作家,如高尔基、托马斯·曼、布宁、安德烈·别雷、亨利希·曼、乔伊斯等人相见,“看他们就像看远山的峰顶一样”,而去见《骑兵军》的作者巴别尔时,
  • 全球化:性别与发展
  • 李小江(以下简称李):最近几年,西方的左派一直在批判“全球化”,因为从表面上看,劳动市场的全球化直接损害了西方国家工人和农民的利益。现在一说到“全球化”,好像就只是资本家、跨国公司受益。
  • 修辞,想像与市场改革 下载全文
  • 《开放:上海青年的性文化和市场改革》(以下简称《开放》),是社会学家詹姆斯·法勒的一部英文著作。现任教于东京上智大学(Sophia University)的法勒对上海的青年文化进行了长达十余年的研究,在《开放》一书中,他采用“性文化的修辞学”这一研究范式,剖析从计划经济时代到改革开放再到全球化进程当中上海青年性文化的变迁,
  • 读出的教训
  • 读史,非史学界的文人往往是“仁者见仁,智者见智”。而民间所喜闻乐见之野史、“戏说”、平头百姓更是“庸者见庸,俗者见俗”。当李亚平把那本《帝国政界往事——公元一一二七年大宋实录》的草稿交到我手上的时候,让我写一句话作为封底文字。达对我这个没有做过古代史研究的人来说有些难、但好歹同事一场!几次婉拒不成、便接了这活儿。
  • 也谈陈最良的“迂腐”气
  • 自来人们对陈最良颇多贬词,或曰之为“封建礼教的卫道士”与“封建礼教的化身”.或称之为“腐儒”,
  • “八十年前是一家”
  • 二○○四年七月一日,享年一百零二岁的南京大学教授张威廉老师安详辞世,中国日耳曼学发展史的一个重要阶段随之宣告结束。
  • 好歹编圆了故事
  • 谢天谢地.总算看到了国产的娱乐大片编圆了故事,教我感动。
  • 沉思的旋转门
  • 潘婧的小说《抒情年代》(作家出版社二○○三年版)在我看来.与其说是一个初恋故事.不如说是一个青春故事;与其说是一部讲述青春故事的小说.不如说是一部沉思青春故事的小说。正是“沉思”的内在特质决定了《抒情年华》文体上的边缘特征,并使其从意蕴到风格.都明显区别于先前或此后问世的类似作品.例如芒克的《野事))、王朔的《顽主》、戴士杰的《巴尔扎克和小裁缝》等。
  • 三联书店·Home书系第二辑
  • 江孜抗英一百年祭
  • 二○○四年,发生在西藏江孜的抗击英国远征军的斗争已过去一百年。这一百年,若以一九五一年西藏和平解放为界,可以大略分成两个差不多长的时间段。如果说实现和平解放是后一时期具有奠基意义的事件,那么,英国远征军对西藏的入侵就是将前一时期引入深渊的不祥开端.
  • 茶及其“他者”
  • 嘉庆十年(一八○五年),饺子山的九泉庵住持通福招集青城山僧道开会,协商如何圆满解决搁置已久的贡茶问题。
  • 印第安人眼里的美国独立战争
  • 我们已经非常熟悉美国独立战争的一般过程了,从莱克星敦的枪声到《独立宣言》,从萨拉托加大捷到约克镇战役,最后到一七八三年《巴黎条约》,美国独立。我们国内大中学校的历史教科书,都把独立战争的胜利看作是美国人民争取独立、自由和人权的胜利。这当然不错。但是事情还有另一面:那时的美国人民不包括印第安人。北美大陆的原住民印第安人如何看待这场战争,他们从战争胜利中获得了什么?
  • 在巴黎邂逅“老北大”
  • 海外读书的最大乐趣,莫过于时有出其不意的“艳遇”。如此意外的惊喜,比如在哈佛大学找到梁启超的《读书法讲义》,在伦敦大学阅读同治十年羊城惠师礼堂刊本《天路历程土话》,在哥伦比亚大学见识一九○七年刊行于北京的《益森画报》,在海德堡大学使用众多晚清报刊等,都是在进入书库的情况下才可能做到。这一前提条件,在法国不具备。因为,按照规定,即便教授也无法自由进出本校图书馆的书库。
  • 二十世纪最后的传奇 下载全文
  • 如果说,十九世纪是人类创造传奇的最后一个世纪,那么二十世纪就是人类讲述传奇的最后一个世纪。
  • 三联讲坛书系——《思想史研究课堂讲录——视野、角度与方法》
  • 从1998年到2001年间,葛兆光在中国大陆、台湾及国外的思想史研究专题讲录。按内容分为四类:讨论现代西方新理论和新方法如何运用到中国思想史的研究中;讨论什么可以成为思想史的资料,包括考古发现、文物、图像,甚至地图;
  • 关于康德的第四批判
  • 去年二月曾去参加一个康德三大批判新译本的首发式。一种学术思想的价值如何,固然并不有赖于是否有隆重的仪式为之作秀,然而仪式是在人民大会堂举行且有领导人出席,仍不失为反映它之为主流社会所认可的程度。归来途中,不禁联想到康德哲学百年来在中国的命运。因为自从上个世纪之初梁启超、王国维这两位中国近代学术思想界影响最大的领军人物最早把康德引进中国以来,至今恰值整整一个世纪。
  • Self-help的另一种早期译本
  • 《读书》二○○四年第十期刘晓峰先生《书名的漂流》一文,循序介绍英国人塞缪尔·斯迈尔斯Seelf-help一书从一八五九年出版,然后经日本传人中国,直到一九九九年北京《自己拯救自己》一书的出版,其间几度更换译名的过程。其中谈及民国以前该书在中国的三种翻译本。顷读钱穆先生《八十忆双亲、师友杂忆》(三联书店一九九八年),其中提到一书,似乎也是斯迈尔斯此书的中译本。
  • 强化市场型政府
  • 上海人民出版社的范蔚文先生日前打电话来,希望我能为奥尔森教授的《权力与繁荣》一书写一篇导读。老实讲,对此我很犹豫,因为关于奥尔森的文章,我先后写过几篇,其中的一篇还特别提及这部他去世两年后出版的书。令我犹豫的另一个原因是,奥尔森在马里兰大学的同事查尔斯·卡德威尔已经为此书写了一篇序言。在《序》中,
  • 触发的酷锐
  • “触发的酷锐”是我在通读王巍的新著《并购时代的阳谋轨迹))后想到的一个词。这也是受了韦尔奇的启示。韦尔奇用英艾Edging一词来表述这样一种本能,即能够敏锐地捕捉市场边际一线的商机,简称商业敏锐。读王巍的书,总感到有一种思维在涌动,尤其是看他的对话,在不经意之间,总有一种新酷的锐点触发你的思维,故此我借用Edging来表述王巍的思想之于我的感受。
  • 戏里戏外的观照
  • 傅谨先生的《新中国戏剧史》与王安祈女士的新作《当代戏曲》,使两岸学者在戏剧(曲)领域中的研究构成了有趣的对照,观者察其各自路径,可明鉴治学之殊异。
  • 法律:一个理性空间
  • 一八一四年,德国著名法学家蒂博发表《论制定一部统一的德国民法典的必要性》一文,却立刻遭到以萨维尼为首的历史法学派的抨击。同年《论立法与法学的当代使命》出版,萨维尼针对蒂博的主张进行论战,拉开了德国民法法典化问题争论的序幕。十九世纪为历史法学派思潮所主导,这本奠基之作功不可没,成为人类思想史上的经典名著。
  • 为中华词苑保存一代文献
  • 继朱彝尊《词综》、丁绍仪《清词综补》(原名《国朝词综补》)之后,另一部以“词综”为系列的大型词总集《当代词综》,最近出版。
  • 编辑手记
  • 公益难敌私利
  • 一些科学已经证实的重要结论,无法迅速传递给大众,一些半真半假、三真七假甚至全然虚假的说法,却通过广告以反复刺激的方式塞进了人们的大脑。
  • 《读书》封面

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