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您现在的位置是:首页 > 文教体育 > 文化 > 《读书》 > 2009年第02期
  • 模糊的妙用
  • 模糊,实在大有用处。在许多场合,清清楚楚说出来,不免纤毫毕现,结果,好处自然“毕现”,毛病也一样“毕现”。旧小说里形容男子的漂亮,往往就是两句:“貌若潘安,颜如宋玉。”这就大得模糊之妙用。若是像西方小说那样仔细形容他的身材相貌、眉眼耳鼻,是否漂亮就见仁见智了。
  • 中国现代学术转型的德国背景
  • 从晚明以来,中国文化和思想面临的最大问题就是如何消化经来华传教士所带来的西学。明末清初之际,西学还是以一种平和的态度在中文的话语环境中扩展影响,文人举子们也是以平和的态度看待西学。虽然期间文化的冲突也时时迭起,但耶稣会“合儒”的传教路线,使士人在读这些“西儒”的书时尚有自己本土文化的底气。
  • 经典淡出之后的读书人
  • 近代中国是个全方位的“过渡时代”,出现了共和政体取代帝制这样几千年才有的巨变。这一转变是个发展的进程,发生在辛亥年的政权鼎革不过是一个象征性的转折点,相关的转变此前已发生,此后仍在延续,基本上贯穿了包括十九到二十世纪的整个近代,到现在恐怕仍在延续之中。辛亥前的废科举是后来政权鼎革的铺垫,与此密切关联的,就是一些趋新士人开始推动的“去经典化”努力。
  • 特立独行的“士人与世相”
  • 读大学时在前门一小书店的打折堆里曾拣出了《百年嬗蜕:中国近代的士与社会》。当时翻遍那本黑白皮的书也没明白作者杨国强究竟是何方神圣。再看封面上的提要,突然想起他是已读熟的《近代中国的新陈代谢》和四卷本《陈旭麓文集》里常见的名字,遂拿下!
  • 对席的诚恳与周君的鼻子
  • 至今我都觉得难以想象:太宰治,居然曾经用一本小说写过鲁迅!
  • 记忆的政治学
  • 如今,“竹内好”成了学术界的一个热门话题,不仅在日本国内,甚至扩散到欧美和东亚。二00四年,在德国海德堡大学曾举办题为“竹内好——思考亚洲另一种近代化的思想家?”的研讨会,随后两年里,中国上海大学和日本爱知大学也相继召开了“鲁迅与竹内好”和“日本、中国、世界——重估竹内好及其方法论的范式转换”等学术会议。
  • 被承认的问题
  • 当我开始思考写这篇短文的时候,土耳其军方正忙着在伊拉克北部山区进行针对库尔德工人党(PKK)的跨境反恐行动。自二00七年底,土耳其部队多次侵入伊拉克北部的库尔德地区,打击在那里的库尔德工人党武装。土耳其军方的这一行动为后伊拉克战争时代的中东地区增加了新的变数。
  • 政制发展之谜(下)——香江边上的思考之十三
  • 二00七年十二月二十九日,香港回归十年之后,全国人大常委会做出了关于香港政制发展问题的决定,明确香港可以在二0一七年普选行政长官;待普选行政长官之后,可以普选立法会。当晚,全国人大常委会港澳基本法委员会主任乔晓阳等连续在香港召开两场座谈会,就“人大”决定向香港社会各界释疑解惑、听取意见。乔晓阳在开场白中,
  • 生而平等与“造而平等”
  • 托马斯·杰弗逊起草的《独立宣言》(以下简称《宣言》)是北美英属殖民地争取独立、建立美利坚合众国的最重要的历史文献。它是一篇檄文,正文约百分之七十的文字是对英王和英国政府的声试正因为英方作为宗主国的不仁、不义、不法,所以殖民地民众要奋起革命闹独立。
  • 皇权——中国的逆现代性
  • 一个文明对于世界的意义,远非止于器物。譬如汉谟拉比法典在现代世界的影响更甚于金字塔。因为后者代表的是一个历史坐标,诉说着人类曾经拥有的辉熄前者却是我们的先人迈下的足迹,告诉我们前行的方向。同样,中华文明对于世界的意义也更值得我们思虑。
  • 并非如此悠久的传统
  • 印象中,欧洲人是善于保护传统的,他们对于各种文化遗产总是小心翼翼地加以呵护。因此,如若被告知欧洲某地的某种象征物或仪式活动有着悠久的历史的话,我多半是不会怀疑其真实性的。然而,霍布斯鲍姆与五位英美学者共同撰写的《传统的发明》(The Invention of Tradition)一书抛出了一个令人有几分惊讶的论点:
  • 严复与伊藤博文并非同学
  • 《读书》二00八年十一期145页,王敦在《“粪肥”与“英谚”》一文中说:“伊藤博文和严复在英国是同学,严复在伊藤眼里还是个高材生。而伊藤博文在明治天皇的内阁当了总理,严复却始终‘失其所’,只能去充当翻译家。”此说不确,二人并非留英同学。
  • 风景民族主义
  • 瑞典人类学家奥尔韦·勒夫格伦(Orvar Lofgren)在《度假》(On Holiday)一书当中,相当有趣地讨论了风景(landscape)在民族主义建构过程中的作用。凡事都与英国相较的十九世纪美国知识分子,内心其实相当自卑,美国既没有历史名胜古迹,也无专收贵族子弟的伊顿公学,更无牛津、剑桥等高级知识殿堂。不过,
  • 搜读人间未见书(中)
  • 《郑振铎日记全编》收录了郑氏自上个世纪二十至五十年代的日记,许多文字颇为优美,亦时见妙语。譬如,一九四八年上半年日记中,就有这样的一段感慨:
  • 寻找北大,回望清华
  • 一九五七年春节,大学二年级寒假期间,受到在北大、清华读书的高中同窗的鼓动,我从广州来到北京,整个假期就在北大、清华度过。寒假中,学生宿舍有不少空位,可以留宿,在学生饭厅吃饭,也十分方便。
  • 草纸陶片中的古老爱情
  • 这是一篇古埃及语铭文,人们大多称之为古埃及象形文字铭文,古希腊人称它是圣书体铭文。这种带有浓厚神秘感的古老文字:庄重,严肃,好看,三千多年前就抄录在草纸上,今天已有些斑驳残破。原稿收藏在爱尔兰都柏林的切斯特-比梯藏书馆(Chester Beatty Library)。
  • 又见“汇校本”
  • 据悉,一家出版社拟在二00九年上半年出版沈从文的《边城》的汇校本。如果一切顺利,该社还将陆续出版一些现代文学作品的汇校本。作为一名现当代文学的研究者,这个消息令我振奋。
  • 严复翻译始末小考
  • 去年是严译《天演论》正式刊行一百一十周年,但是就其始译时间与初版时间以及严复翻译活动始于何年,国内译学界、史学界、思想界、学术界经常混淆,是个值得澄清的问题。
  • 也说“立法与法学的当代使命”
  • 题目很大,而且照搬了德国法学家萨维尼的名篇《论立法与法学的当代使命》——在这本著作中,萨维尼提出:立法与法学的使命,在于找出本民族的“共同信念”与“共同意识”,因为,“法律并无什么可得自我圆融自洽的存在,相反,其本质乃为人类生活本身”。易言之,无论是立法还是法学,都应当立足于人类生活本身。
  • “底层叙事”为何转向浪漫主义?
  • “底层叙事”应该只是现实主义的一个极端化体现,而不是现实主义的全部。如果不在这个层面上理解“底层叙事”,它的伸张度就非常有限。也正因为比较极端,所以它可能是直接地面对了并且只书写了还在为吃饱肚子奔忙的人群,于是,“底层叙事”总给人的印象是太政治化,或者像有人说的是“新左翼文学”。
  • 喧闹的话语,寂寞的文学
  • 上世纪中叶,莱特·米尔斯将大学教授纳入中产阶级的一种职业类型来考察,作为一个社会群体,白领“因为缺乏信仰体系,使得他们作为个体在道义上孤立无助,作为群体在政治上软弱无力”——这将是巨大的危机,对于同样身处白领阶层的学者,尤其是文学系学者而言。
  • 三联·哈佛燕京学术丛书
  • 近代乐歌与体育
  • 一八九五年三月,严复在天津《直报》上发表《原强》一文。他根据达尔文和斯宾塞的学说,提出一个国家的强弱存亡,决定于那个国家国民的“血气体力之强”、“聪明智虑之强”以及“德行仁义之强”——即国民“力”、“智”、“德”三素质的高下。严复因此认为救国的根本办法在于“一曰鼓民力,二曰开民智,三曰新民德”。
  • 机器作者与创造性
  • 二00七年底,一则新闻在媒体上不胫而走:圣彼得堡电脑专家在语言学家的配合下开发出小说创作程序PCWriter2008,其“处女作”《真正的爱情》为阿斯特列利出版社所接受。它以托尔斯泰名作《安娜·卡列尼娜》主人公的经历为情节主线,不过将背景由沙皇时代的圣彼得堡改成了二十一世纪的荒岛。写作时先由专家挑选人物,
  • 《蒙田》
  • 当我仰望星空
  • 十几年前,我无意中读到了张元济先生的《中华民族的人格》一书。张元济先生是我国近现代史上的文化名人,他的名字是和商务印书馆紧密联系在一起的。而只要稍具中国现代出版史的常识,商务印书馆的大名是不会不知道的。
  • 奕山、奕经与道光帝的辈分关系
  • 在中国近代史上,特别是第一次鸦片战争中,被道光帝重用为靖逆将军的奕山和扬威将军的奕经,都是我们不陌生的。奕山、奕经与道光帝在辈分上是什么关系呢?
  • 衣服的困扰
  • 有一部奥地利电影在二00一年获威尼斯电影节评委会大奖时,引得很多人不满,在这部电影里,裸露的身体充满影片,这些身体慵懒、粗暴、晃动或肥硕、松弛、布满褶皱,在最炎热的天气里暴晒与自我安置,这部电影叫《狗日子》(Dog Days)。“狗日子”,指一种极度高温的天气,人在“狗日子”里变得脆弱,晕眩,失去理性,难以克制地变形。
  • 《缶阵之否》一文的补充
  • 二00八年,北京的奥运会开幕式展现了两千零八名演员击缶而歌的盛大场面,当我听到电视转播说明“缶阵”时,就产生疑问,自己问自己:“哪里有过方形的缶?”“哪里有过蒙皮的缶?”“哪里有过迎客的缶?”
  • 读了“感言”的感言
  • 读了《读书》二00八年十期上《改革三十年感言》和《粮食储备制度漫谈》两篇——后者鉴照历史,同样感言现实,我感觉直爽。这样的文章,平实之中充溢着睿智,视角普通而认知深刻,应该是很管用的。实践出真知,学者的实践同样提供“智库”,
  • 《读书》封面

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