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您现在的位置是:首页 > 文教体育 > 文化 > 《读书》 > 2009年第07期
  • 认识五四、认同五四——迟到的纪念
  • “五四”,作为一个符号,必须以多元的观点来看,不可以单一的、有机式一元论的观点来理解。那是不符合史实的。事实上,五四时代是由三个阶段组成。早期的“五四”,指一九一九年以前,大致可以从一九一四年算起。当时陈独秀、李大钊、鲁迅等均主张建立宪政民主,亦即:保障个人自由的民主(liberal democracy)。这一共识可以陈独秀一九一四年的一句话作为代表:国家的目的是“保障人权,共谋幸福”。李大钊于一九一六年发表的《民彝与政治》,热烈主张推行宪政民主,更是感人肺腑:
  • 社会转型与现代性问题座谈纪要
  • 按:四月二十五日,《读书》编辑部与博源基金会联合召开关于《现代性与中国社会转型》的座谈会,与会者从各自不同的角度对这个问题进行了交流,因为篇幅限制,这里我们只选摘其中一部分,算是对这个问题的抛砖引玉。
  • 听狗叫而知所有权
  • 由于“缺少一套系统化的正规所有权制度,现代化市场经济就不可能出现”。这是秘鲁经济学家赫尔南多·德·索托多年学术思考与现实调查的总结,被认为是发展中国家向市场经济转型过程中的常识。索托通过观察他的祖国,研究中国等新兴市场经济体的艰难转型,得出:人人拥有财产所有权这一原则,不仅是政治上不可或缺的关键因素,也是宏观经济和市场改革的重要组成部分。
  • 十八世纪及其遗产
  • 百年一世纪。在中国史研究中,十四、十八和十九世纪可谓是“学术明星”。十四世纪之成为研究热点,与伊懋可有关。一九七三年,伊氏提出中国历史发展的“十四世纪的转折论”,引起了国内外学术界的热烈讨论。十九世纪则一直是国内外学术界研究的热点。从费正清的“冲击一回应”、柯文“中国中心论”的宏大叙事模式,到施坚雅“经济区系理论”、黄宗智对华北、
  • 司法能够在多大程度上过问政治?
  • 去年底,泰国发生的宪政危机引起了世界的关注。据《环球时报》报道:二00八年十二月二日,泰国宪法法院就二00七年十二月“议会选举舞弊案”做出判决,宣布解散执政联盟中的三党——人民力量党、泰国党和中庸民主党,上述政党的执行委员五年内禁止参政。宪法法院的这一判决使泰国总理颂猜·翁沙瓦失去继续担任总理的资格,颂猜政府宣告结束。
  • “法学家精神”与“贵族民主制”
  • 传统的衰落与当代美国民主的危机 在托克维尔时代,美国的民主几乎成为“全世界范围内”的样板,然而,如今美国民主自身却已呈现出了巨大的危机。
  • “史华慈问题”——中国思想史上的那块天花板
  • 《中国政治思想的深层结构》,是《史华慈论中国》这本书里的一篇短文,它提出的问题却引人深思:
  • 一缕儒学
  • 这本书的书名(《宋明理学与东亚儒学》)有些身世,在笔者的计划中,借写此序而将脑海中的时光倒带,返回昔日,看看今日如何对昔日致敬!
  • “于路日撰”的《牡丹亭》
  • 玉茗堂是一座怎样的建筑?玉茗堂果真是在临川沙井巷?汤显祖的“临川四梦”,又称“玉茗堂四梦”,都是在这里写成的吗?
  • 燃油税、塑料袋与网议嚣嚣
  • 去年底,在郑也夫先生的倡议下,十位教授呼吁把即将设立的燃油税由每升一元提到每升三至四元。公开信甫一发出,便引起网议嚣嚣.反对之声逐浪而高。
  • 说“为政以德”
  • 《论语·为政》记载了孔子的一句名言:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之。”这句“子日”,阐述了中国文化史上的一个极其重要的命题,那就是“为政以德”。这四个字虽然人人都会说,但却很少有人深究,孔夫子在两千多年以前讲的“为政以德”到底是什么意思。
  • 作为现代大学精神尺度的“哲学之士”
  • 一七八九年五月二十六日十八点,在耶拿大学,年及而立的席勒进行他为人师者的首次演说,题为:“何为普遍历史及普遍历史何为?”有关“普遍历史”的概念涉及到整个现代世界形成过程中的“德国理念”,关系重大,这且按下不论;此处特别需要强调的是,在这场演讲中,席勒提出了针锋相对的一组概念:
  • 留德贵过留名,立言胜于立功——从友人朱小平大作问世谈起
  • 春节前上海传来讯息:友人朱小平埋头多载写就的一百三十多万字巨著问世了,我为之兴奋。日前朱小平特地赴京送来样书给老友胡德平,同时邀德平和我月内赴沪出席他此著的发行式。可惜,胡兄即将出访,同时我也将公干赴外调研而不能应邀成行,兴奋之余也甚抱隗,在此谨向朱小平致歉。
  • 小丁剪影
  • 丁聪走了,他家的电话铃声在空响,我欲无言。
  • 撞开大时代大门的人
  • 我一直崇尚成长却不衰老的境界。这个时候来看罗大佑,便有一些残酷。自二00四年《美丽岛》以来,罗大佑的成长大体已经停住。
  • 咖啡的香味(上)
  • 从一六七二年巴黎街头出现第一家由亚美尼亚人开办的咖啡店算起,一百年后,巴黎咖啡之昂贵,仍超乎我们的想象。
  • “民主摇篮,非免费公共图书馆莫属”
  • 朋友来美国访问,常说印象最深的有两样:空气新鲜,图书馆服务好。前者的好处跟如何保护,我想是不必多言的。后者的原理体制却复杂些,比如图书馆有好些类型,有不同的服务对象,文献收藏、管理运作、投资募捐乃至建筑设计,便有许多问题需要讨论。但对整个社会影响最大的,还是遍布全美大小社区的公共图书馆。公共图书馆在美国社区文化建设、公民教育和公共政治生活中的举足轻重的地位,是第一值得研究借鉴的。而历史上对此贡献最杰出者,社会公认,是大慈善家安德鲁·卡内基(Andrew Carnegie,1835—1919)。
  • 百年功罪谁论说——评奥斯曼对巴黎的旧城改造
  • 在众多的纪念日中,人们可能不会注意法国乔治·尤金·奥斯曼“男爵”(一八0九——一八九一)今年的二百岁诞辰。在一八五三至一八七0年的十七年中,他在皇帝拿破仑三世的支持下,拆毁了旧巴黎60%的房屋,建造了一个新的首都城市,成为旧城改造和城市规划的一名先驱。后人对此举的评价有甚大距离,今天再来回顾,与我们的北京旧城改造比较,也不无意义。
  • 再造通天塔
  • 纵观二十世纪西方文论,流派之多,更迭之速,堪称史无前例,其中缘由,非只言片语所能道明,趋势走向,更无先例可为殷鉴。其中一重要特征却极为显见文学批评日趋职业化(或学院化)。二十世纪之前,批评大家常为创作家,或为小说家,或为诗人,或为散文家,或为剧作家,身兼数任者也不乏其人。即以英国文学批评而论,上自文艺复兴时代的菲利普·锡德尼,中经十八世纪的塞缪尔·约翰逊,下至十九世纪末的马修·阿诺德,
  • 生命化:屯堡人和写屯堡的人
  • 所谓“生命化”是这样一种法则:当“我”失真到一定程度时,其内部声音会本能地发出命令,要求突围以返其真,生命化就在这突围之中。它不过是对非生命状态的一种适时的反拨,没有定式。
  • 罗天大醮与水浒英雄排座次
  • 鲁迅曾说:“中国根柢全在道教,此说近颇广行,以此读史,有许多问题可以迎刃而解。”确实,我们以此读《水浒传》,亦极贴切。百回本《水浒传》,总起全篇的第一回、排定座次的第七十一回和悲剧下场的第九十九回,分别都修建了一场罗天大醮。这一高规格的道教仪式在小说中充当了结构全书、为人物命运张纲举目的关键作用。
  • 全球化时代的“山寨现象”
  • 大概自去年秋天以来,“山寨”一词异军突起,从南而北,很快席卷全国。先是山寨手机,继而山寨游戏机、山寨笔记本、山寨液晶电视,原来的假冒伪劣忽然摇身一变成为“山寨产品”。再后来是山寨明星、山寨红楼梦、山寨春晚、山寨文化,一拨儿一拨儿扩散开来,一发而不可收,似乎只要稍微有点名气的东西都可以搞出一个山寨版。而你如果没听说过山寨产品,不选择功能强大又非常便宜的山寨手机还抱着你的诺基亚、摩托罗拉等洋品牌不放,无异于老土、落伍而又弱智、愚昧。
  • 挥手自兹去
  • 徐志摩的这几句诗,好像是为丁聪写的独白。不留骨灰,不设灵堂,不举行告别仪式或追悼会。丁聪先生去世后,丁夫人拒绝了一切采访,包括老朋友的慰问。戴煌、王得后、蓝英年、王建勋……纷纷询问如何联系,我只能以丁夫人在丁先生去世前十天告诉我的话转告怀念丁先生的,读他的书,看他的画,可以想见其人,老朋友,如有话说,就请写一点文章。这是丁先生的意思,也是丁夫人的意思。
  • 《读书》封面

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