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您现在的位置是:首页 > 文教体育 > 文化 > 《读书》 > 2012年第09期
  • 回忆六十年前的事——为三联书店八十年而作
  • 生活、读书、新知三家书店在国民党统治区进步青年中产生过巨大影响,今天的读者也许已很难想象。用一句老话来说:“余生也晚。”这三家书店在抗日战争前和抗战期间大后方的状况,我没有亲身经历。可是,六十五六年前,也就是我在国民党统治区进大学读书前后的情景,却宛在眼前。
  • 哈耶克与凯恩斯危机理论的同与异
  • 一九三一年,哈耶克出版了他的第一本经济学著作《价格与生产》。这使哈耶克在一九七四年获得了诺贝尔经济学奖,从此也拉开了他与凯恩斯持续了十多年的理论论战的序幕。一九三。年,凯恩斯出版了他的两卷本的《货币论》,立即遭到哈耶克发表在伦敦经济学院院刊《Economica》上数篇文章的尖锐批评。在很大程度上,
  • 德国马克和经济增长
  • 二○一○年深秋,柏林,雨夜。我参加由德国财政部长沃尔夫冈·朔侣旆勒(Wolfgang Schauble)博士主持:英国战略对话研究院(IsD)主办的;“中欧战略对话”的研讨会会议当天的晚餐设在德国著名的安联保险集团(Altianz SE)韵新大楼内,餐后主人邀请我们去大楼顶层的会议厅喝咖啡或餐后酒安联保险集团新大楼建在柏
  • 知识启蒙中所蕴含着的思想挑战—读唐宗煽新著《合作社真谛》
  • 唐宗焜教授是我很敬重的一位老者,从我们上世纪七十年代中期在筹备中天拆的《思想战线》经济组以编辑身份相识相处,再到八十年代末在、《经济研究》以常务副主编身份非正式相交共勉,在社会变迁的大环境中,
  • 治学不甘随人后——读新发现的陈黄恪信札
  • 陈寅恪信札六十封(未收入三联书店二○○一年初版、二○○九年重印的《陈寅恪集·书信集》),写于一九三。年初到一九三三年初。内容为向中央研究院历史语言研究所(以下简称“史语所”)资料室借书、还书,向资料室提供购书书目和书讯,请图书员为自己代购书刊。
  • 走向田野与社会:社会史研究的追求与实践
  • “走向田野与社会”付诸文字,最早是在二○○二年。那一年,为庆祝山西大学建校一百周年,校方组织出版了一批学术著作,其中一本是我主编的《近代山西社会研究》,此书有一个副标题就叫“走向田野与社会”,是我和自己培养的最初几届硕士研究生撰写的有关区域社会史的学术论文集。
  • 气候变化、宗教救赎与印刷术的诞生——历史学家的想象力
  • 乍一看标题,似乎这是几件不大搭界的事情。把看似不搭界的事情联系到一起,是福尔摩斯的过人之处,也是历史学家的一种智慧。很多时候历史的真相就像从地下起出的一堆破碎的陶片,历史学家的技艺,就是拼接、缀合这些碎片,努力复原陶罐当年的样貌。也许我们足够幸运,最终能够拼出一个完整的器物;也许留下来的碎片实在太少,而这个器物对我们好奇心的诱惑又实在难以抗拒,
  • 从白大褂到病号服
  • 坊间有关医患间恶争的传闻不绝于耳,社会仇医情绪不断燃起火苗,让人不安。在中国古代,良相、名医被珍视为社会道德的承重墙,如今,这两堵墙都倾塌了,不只关涉医患关系,还会波及整个社会道德底线的滑落。手电筒思维驱使人们都从身外找理由,而忽视自身德行的检讨与修补,即便有千般理由归罪于世风日下、人心不古,
  • 大历史抑或自我的原乡
  • 《大河尽头》面世,让人熟悉的大气磅礴、精雕细琢和略觉陌生的朴素叙事实践迎面扑来,整部小说中,作者熟练操弄“殖民”的复杂性与悖论性,而其间既有大历史视野下的殖民主义乱象,同时又有个体角度生发的解殖民叙事或复杂原乡,值得我们仔细揣摩。除此之外,
  • 一张有待展开的蓝图
  • 一九○二年,梁启超提出一个奇崛的观点:因为小说具有对人“熏、浸、刺、提”四种作用,因此国民之弊病,都是中国旧小说的过错。“故今日欲改良群治,
  • 自由对美国意味着什么
  • 对美国的历史,可以从众多角度进行研究.但以自由观念发展的视角,更可洞见这个国家的本质。托克维尔《论美国的民主》之所以成为经典名著,除了作者的天赋之外,很大程度上是因为“民主”这个词也有异曲同工的作用。
  • 辛亥革命与中国宪政渊源
  • 辛亥革命的开创性贡献在辛亥革命一百周年之际,日本法政大学讨论这场革命的渊源,别有意味。古典汉字词“革命”的本义是革除前朝天命。近代以来,“革命”有了多重引申义,但我们今日讨论辛亥革命的价值与历史定位,仍然不能抛开“革命”的本义。
  • 乾隆十三年,中外历史已打成一片
  • 十八世纪,中外历史“已渐次打成一片”——塞尔维亚朋友左兰娜(ZoranaBakovic)读到我的(《乾隆十三年》后对我说,读者(包括她的众多读者)恐怕不免会感到震惊。
  • 世纪的哲思——读张世英新著《中西文化与自我》
  • 日前从同事李智博士处得到著名哲学家张世英先生赠送给我的新著《中西文化与自我》,不禁欣喜若狂,因为这部著作是我期待数月的。此前在(《北京大学学报》上连载的六篇文章《中华精神现象学大纲》
  • 道家思想和谐观与中匡传统民居
  • 古代先贤在天演地形中探究自然之规律,对自然的认识,经历了长期的探讨、争论,乃至实践;对“天”这个既有形又无形的概念,历经敬畏、无奈、顺从、亲近的反反复复,终于落脚于尽可能的“和谐”相处。。“天”本身含义有些模糊,有时似乎是有意志的上帝,有时似乎是一种有智力、有意志的大自然,有时又似乎是客观物质存在的和“地”相对的事物。正是这种对“天”的多种理解,在古人眼里,
  • 寻觅文学艺术的灵魂(一)--解读《苏联的心灵》并与中国现代文学之比较
  • 《苏联的心灵》收录的是伯林从未发表过的描写和论述“二战”前后苏联文化状况的散文速写与论文。与伯林其他论著不同的是,从文体上来说,其笔法半是散文、半是论文。书中不仅展示了作者无尽的文学描写才华,以及广博的文学艺术知识,同时,其犀利深刻的文学艺术批评的思想,
  • “不期而遇”:对书的记忆与记忆中的读书
  • 小时候家里的书很多,清清楚楚地分成两类:父亲的经济:社会学及诸子百家、二十四史,母亲的莎士比亚全集、小说、诗歌和两大柜古本戏曲丛刊》。大约从小学和初中起我就开始阅读这些书籍——更恰当的说法是系统地偷窥。虽然大人不曾禁止,但也从未明言鼓励。那是反右派和“大跃进”的年代,母亲在被划成极右分子后就被停止了教职,父亲也因参加撰写“六教授”㈣陈振汉、徐毓楠、罗志如、
  • 写在记忆的荒漠上
  • 纽约第六大道上的国际摄影中心,地处曼哈顿腹地,与时代广场为邻。不久前,这里举办了一次引起巨大反响的展览,叫做“来自墨西哥的手提箱——卡帕在西班牙内战的摄影负片重现人间”。罗伯特·卡帕(RobertCapa)是举世闻名的匈牙利摄影师,
  • 视觉政治与身份选择——照片中的南社
  • 晚清民初活跃在文化场域中的南社是我们观察和思考近代文化转型绕不开的一个对象。面对剧烈变化的现代环境、舶来的新型意识形态以及转变中的日常生活,南社知识人如何看待与对待自我形象?这种自我形象的塑造,除了文字以外,还诉诸哪些媒介和机制?本文仅从视觉表征与视觉机制的角度,对这一问题做出讨论。我认为,现代摄影术成为南社人“表演”革命的另一个重要的媒介。
  • 在德、俄版画之间
  • 有一年德国慕尼黑博物馆的馆长来到鲁迅故居,看到鲁迅所藏乔治·格罗斯的版画作品,大为惊异,她说这在德国已经看不到了其价值与毕加索的作品一样,是无法估量的。我听到后心里一动,自惭对此知之甚少。乔治·格罗斯是达达主义艺术家,所画《席勒剧本〈强盗〉警句图》,在夸张里有奇气的涌动,似乎有狄更斯的张力在。记得鲁迅还译过格罗斯谈论都市文化的文章,可见对其印象之深。在鲁迅的藏书里,
  • 中国的“诗史”传统
  • 中国是一个深具历史感的国度。以至于凡是在诗歌史上被称为“诗史”的作品几乎都被视为是伟大的,因为这些诗歌的内容指向了确凿可证的具体史事,因而其价值不证自明。而我们在阅读诗歌时,
  • 延安平剧研究院始末
  • 一九三五年,红军长征到达延安,一九三七年初中央政权迁往延安,延安的戏剧因此发生巨变。在二十世纪中国戏剧史上,新兴的话剧与传统的京剧构成最重要的两翼,尽管它们都与延安地区原有民众的美学趣味相去甚远,然而,却比当地流行的眉户秦腔更接近于来自全国各地的红军将士及青年知识分子的趣味,
  • 《欧洲早期汉学史——中西文化交流与西方汉学的兴起》
  • 站在中国和欧洲文化互动的角度,对一五○○至--八○○年的中西文化交流史重新进行了解读,将明末清初的“西学东渐”和“中学西传”作为一个整体来进行研究,试图还原欧洲早期汉学兴起的历史真相,并开始认真反思当代汉学研究的困境,寻找一个新的出路。该书史料丰富,见解深刻,
  • 规矩
  • 尽管先贤早有“不以规矩,不能成方圆”,“百工从事,皆有法度”等格言在,但今天大陆的中国人却无疑应列入不守规矩的人群。
  • 《读书》封面

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