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文献检索:
  • 强强联手,规范比较文学的学科建设
  • 比较文学的学科身份与体制建构
  • 在固守和超越之外
  • 坚守文学性与文化研究
  • “无边的比较文学”:挑战与超越
  • 经典的解构与重建 艺术中的侠、天下及英雄--也由张艺谋的《英雄》说起
  • 张艺谋的《英雄》是对过去刺秦故事的改写。他在借刺秦故事演绎英雄主题时,意图追求一种“侠”与“天下”的结合,但由于其所依据的“天下”逻辑荒诞不经,致使其演绎的英雄主题极其失败。
  • 两种世界观的冲突--对莎乐美故事的改写
  • 19世纪后半叶的一批作家、画家和音乐家,几乎是集体地改写了莎乐美的形象。尤其是在王尔德的笔下,《圣经》中的一个关于先知因其直言不讳的道德勇气而遭迫害乃至杀死的故事,变成了一个关于女性的情欲因受到反复的挫折而达到歇斯底里的程度的故事;它带上了颓废主义的色彩,并被残予了平衡肉体与精神的要求的道德寓意。
  • 悲剧的话语与话语的悲剧
  • 西方戏剧中独有的悲剧、喜剧严格区别的现象,是世界剧坛上偶然、暂时和局部的现象,并不具有必然性、永恒性和普遍性。无论从起源还是发展上来看,中国戏曲中都不存在西方悲喜剧的绝大部分差异对立。但近代中国学人比照西方悲剧观念,从外部植入了中国悲剧的一整套话语,建立起西方式的中国悲剧理论与历史体系。这也是百多年来大多数中国学科体系建立的模式。这种西化的后果,既有积极的,也有消极的。笔者认为,中国文化应在保持传统的基础上发展,不能够也不应该“现代化”。而当今中国文化正面临被全面西化的最严重危机。
  • “哲学意味”与“补史之阙”
  • 传统上西方人为小说辩护的理由是它“更富于哲学意味”,中国人的辩护理由是它“有可观之辞”。从文化传播的角度看,小说的功能正在补正统文化之缺,后一种理由更符合实际。文人大规模地介入小说活动,使小说成为沟通各种文化的公共领域。20世纪以后,西方现代派小说发扬了传统的否定性和批判精神,但哲学化倾向导致其脱离民众;从鲁迅开始,中国现代小说摆脱“历史辞”,强化了批判精神。当代小说仍应发扬传统,沟通文人的批判意识和民众智慧,采取积极策略。
  • 《西厢记》的结构主义解读
  • 在结构主义看来,世界是由事物之间的关系而非事物本身构成。由此观《西厢记》,不同的“西厢故事”之间存在着共同的“语法”,它们实际上是一个“大的故事”即中国古典言情叙事这一类属的不同“讲法”。即使对于同一种讲法,其内部要素间的相互关系又形成了新的结构,在列维·斯特劳斯和格雷马斯式的结构解读方式下,《西厢记》似乎不再是一个爱情故事,而成为了一个文化隐喻,一个关于“父之法”的寓言。
  • 《周易》观照解构主义
  • 东西方文化在许多方面理应形成互为观照的参照体系。《周易》这一中国哲学和文化的奇迹,可以用来揭开解构主义的一些难解之谜:首先,“易”可与德里达的“异延”对读,从中看出后者在解构、整合和建构过程的意义;其次,用《周易》的阴阳存在的原理揭示被解构主义用来颠覆传统二元对立并被视为目的和策略的“异延”实际上与它企图摧毁的“逻各斯中心主义”形成了新的二元对立;另外,《周易》里阴阳封像象征的二元对立是可以根据时空方位的变化而变化,所以解构主义所要颠覆的诸如文字/语言、中心/边缘等概念的关系是可以随时空变化而任意颠覆和变化,然而阴阳本身的对立依存关系是不可以被颠覆的,以此观照受解构主义影响的女权主义为何发展到今天仍然举步艰难的原因。
  • 中国现代作家对哈佛的发现
  • 论田汉早期的外国文学接受与译介
  • 文论“失语症”:历史的错位与理论的迷误
  • 90年代,西方后殖民主义批评理论传入我国,它对于消除国际文化交流间的不平等现象是有积极意义的,但其强烈的批判色彩却演变成了一种文化复仇情绪,“失语症”论调可谓其中的典型代表。本文拟以此命题为个案,深入探讨一下这一命题的内涵和思路,辨析其在上述“文化复仇”情绪的支配下导致的理论偏失和内在悖论,并在此基础上进一步探讨造成这一现象的原因。
  • 超越自我的二元对立--评叶芝对东方神秘主义的接受与误读
  • “流放”与“寻根”--英语后殖民文学创作语言
  • 英雄·死亡与永恒的乐观--尼采的悲剧理论与原始艺术
  • 梳理历史脉络 品评汉学精华--评何寓、许光华《国外汉学史》
  • 双向互动的学术空间--读《钱钟书与现代西学》
  • 《中国比较文学》封面

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