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  • 长期积累一朝奏功——我为什么能看上《文选集注》、《册府元龟》这两本冷门书 免费阅读 收费下载
  • 在我几十年的治学生涯中,有两件事办得比较痛快,一是将《文选集注》迎回故土,一是主持《册府元龟》校订工作。 我于1994年8月起应日本国立奈良女子大学之邀,前往讲学。这事是由横山弘教授促成的。处在“闭关锁国”阶段,一般教师很难接触外国人,即使到了改革开放之后,由于南京大学位处南、北之间,只是一个省会城市,对 只是到了1981年9月,任教于大阪府立女子大学的横山在我几十年的治学生涯中,有两件事办得比较痛快,一是将《文选集注》迎回故土,一是主持《册府元龟》校订工作。我于1994年8月起应日本国立奈良女子大学之邀,前往讲学。这事是由横山弘教授促成的。处在“闭关锁国”阶段,一般教师很难接触外国人,即使到了改革开放之后,由于南京大学位处南、北之间,只是一个省会城市,对外交通不方便,对外交流也不畅,因此很少有外国学者前来。只是到了1981年9月,任教于大阪府立女子大学的横山弘副教授来此作高级进修生,由程千帆先生与我负责指导,才与日本学者开始接触。
  • 章太炎与国学普及工作 免费阅读 收费下载
  • 1905年由上海国学保存会主办的《国粹学报》创刊,标志在中国学术界国学运动的兴起。国学运动的初期,章太炎因学术上已有成就,而且参加革命活动,于是产生了广泛的社会影响,故被誉为国学大师。我们纵观章太炎对国学运动的贡献,他主要是长期从事国学的普及工作,成效卓著,有助于推进国学运动的发展。我们谈到国学时,必须区分它的两个层面:一是国学研究,一是国学基本知识。国学研究是对我国传统文化——实即中国文献与历史的若干困难的学术问题的探讨,这是深奥的学问。国学基本知识是准备从事国学研究必备的基础,亦即关于中国传统文化的知识,落实在对中国典籍经、史、子、集四部书的熟悉。国学运动之始,章太炎选择了讲学的方式以普及国学基本知识,并且一直坚持下去,适应了国学成为文化思潮之需,为国学研究培养了众多的人才;这是国学运动不可忽视的、极有意义的工作。
  • 傅璇琮先生治学之道管窥(下) 免费阅读 收费下载
  • 五、材料一观点一理论一思想一体系的思维进路 古典文学研究要从材料出发,但不能止于材料。这里有个研究思维的进路,即如何逐步深入的问题。傅璇琮先生给我们的启示是由材料人手,然后形成具条理和逻辑的观点,再由若干相关观点构成一种规模性的认识,也即上升到理论层次。在此基础再深入一步,作出对规律性的探索,便有可能提出某种更深刻的思想。思想和观点集成了群,成为贯穿于全部研究的核心和主导,便可以说是形成了思想体系。
  • 美是自由的象征——陶渊明《癸卯岁始春怀古田舍二首》其二赏析 免费阅读 收费下载
  • 先师有遗训,忧道不忧贫。瞻望邈难逮,转志欲长勤。秉未欢时务,解颜劝农人。平畴交远风,良苗亦怀新。虽未量岁功,即事多所欣。耕种有时息,行者无问津。日入相与归,壶浆劳近邻。长吟掩柴门,聊为陇亩民。
  • 杜牧诗解读与品鉴二题 免费阅读 收费下载
  • 杜牧是晚唐著名诗人,其七绝多有名篇,其特色在于托兴幽微,远韵远神,隽永优美,富有情韵,而又显得玲珑剔透,隽妙天成,蕴藉含蓄,写景言情,饶有韵致,显出杜牧特有的风情神采。然而也正因为他的七绝具有托兴幽微、饶有韵致等特色,故某些诗歌也就容易在解读品鉴上人言人殊,有不同的理解品味。这有些是可以同时并存、相得益彰的,但也存在需要加以辨析的情况。此处即就两首七绝的解读与品鉴加以辨析。
  • 深沉的孤独与强烈的自信一一说辛弃疾《贺新郎》 免费阅读 收费下载
  • 人是社会的动物,在社会生活中,寻找知音,求得理解,是一种普遍的精神追求。但是,每个个体,由于个性、经历、处境等方面的不同,所具有的表现方式也是不同的。辛弃疾的这首《贺新郎》就让我们看到了他独特的心灵活动和表现方法。
  • 草堂诗兴——杜甫草堂史话之三 免费阅读 收费下载
  • 自从草堂落成,杜甫获得了一个相当安稳的居所,他的诗歌创作便出现了前所未有的新气象,那就是更加细致地描绘自然景色,更加体贴入微地传达出大自然包蕴的蓬勃生机。草堂四周的山岭河流、草木虫鱼,都在杜甫的笔下得到了最细腻、最生动的描写,千载之后的读者读了这些诗恍如亲临其境,亲睹其景。
  • 苏轼饮食文学创作漫论 免费阅读 收费下载
  • 苏轼是中国古代有名的美食家,自称“老饕”,其《老饕赋》形象地描绘出了作为美食家的自画像;又擅长烹饪,常将关涉酒、茶、肉、鱼、蔬菜等酿造、焙煎、制作及品尝的生活写人诗文作品中,可谓饮食文学创作的高手。苏轼有关饮食的诗词多达百余首,所作27首赋中,与饮食有关的即多达9首,如《服胡麻赋》、《后杞菊赋》、《酒隐赋》、《老饕赋》、《洞庭春色赋》、《中山松醪赋》、《酒子赋》、《菜羹赋》及《浊醪有妙理赋》等;就文而言,《苏轼:疋集》卷七三《杂记》中收录“草木饮食”30条,旧题《物类相感志》中收录“饮食”103条,《格物粗谈》卷下收录“饮馔”78条,比较集中地反映了苏轼在饮食方面的观点与成就。
  • 兄弟阋墙转相亲——明代宗臣和吴国伦的文学论争 免费阅读 收费下载
  • 宗臣(1525-1560)和吴国伦(1524-1593)同为明嘉靖二十九年(1550)进士,是明代文学社团“后七子”的重要成员。郭绍虞《明代的文人集团》认为明代的文人社团最大的特点就是相互“标榜之风,固然古已有之,然而于明为烈”。“后七子”也不例外,他们作“五子诗”,虽然是纪一时之谊,但客观上起到了相互标榜的作用,“至如王世贞于其集中标举生平交游,有前五子、后五子、广五子、续五子、末五子,递推递衍,以及于四十子,而复于王锡爵与其弟世懋称为二友,则更见其标榜之私”(郭绍虞《照隅室古典文学论集(上编)》,上海古籍出版社1983年版)。
  • “师爷”沈复的精神世界 免费阅读 收费下载
  • 沈复,苏州人,生于乾隆二十八年(1763),卒年不详,今人考证当在道光二年(1822)以后,以一部《浮生六记》享名于中国文学史。作为一位长期游幕于下层、至有无科名,都不可考的士人,如果没有这部连他自己也没料到会传世的小书,沈复恐怕很难为人所知,他的悲欢情思也将会随时光的流逝湮没无闻——如同他大部分的同行师爷——那样,然而这一士人群体却不容忽视。游幕士人在清代数量激增。作为士人,既无法通过科举进身,又终乏治生之技,读书不成,游幕为生,士而非仕,抱牍非吏。
  • 查礼及其《榕巢词话》 免费阅读 收费下载
  • 查礼(1715—1783),原名为礼,又名学礼,字恂叔,一字鲁存,号俭堂,又号榕巢、铁桥。原籍浙江海宁。其父查日乾移津门业盐致富,于津西建水西庄。后其兄查为仁又修缮增扩,并在庄内广置图籍文物,接引天下名士,一时人文兴盛,水西庄遂与扬州马氏玲珑山馆、杭州赵氏小山堂并列为蜚声南北之私人园林。查礼幼时与兄查为仁、查为学读书水西庄,敏于学。时兄为仁与厉鹗、杭世骏、汪沆、万光泰、陈仪等名流吟诗作赋,挥毫书画,查礼濡染期间,年十五即有诗名。后屡试不第,纳赀授户部陕西司主事,历官广西庆元府理苗同知、太平府知府、宁远知府、川北道、松茂道、四川按察使、四川布政使,终湖南巡抚。
  • 刘师培“失路人”辨析 免费阅读 收费下载
  • 刘师培叛变革命是近代历史上一件被炒得沸沸扬扬的事情,刘师培为何叛变革命,当今学界研究得很深入。但刘师培叛变后有无愧疚,他的心理状态如何,学界却无人提及。只有陈奇先生在《刘师培年谱长编》中很笼统地谈及:"秋。有《秋怀诗》,承认自己是'失路人',感叹'渊邃孰测端',但又表示'羲御无回车'。"这是刘师培1909年在端方直隶总督幕府所作《秋怀》一诗,诗中有"况我失路人"一句。按照陈奇先生的理解,应该是刘师培叛变革命后有所反省、愧疚,但又表示无法回到过去。然
  • 汉武雄才因时设教——《文选》汉武帝两篇诏书解读 免费阅读 收费下载
  • 《文选》卷三五“诏”类作品,只收录汉武帝诏书两篇。“诏”是古代下行公牍文中的一种,《文选》所选的古代下行公文,除“诏”外,还有“册”、“令”、“教”、“(策)文”。刘勰《文心雕龙·诏策》以“诏策”代指古代所有的下行公文,当然还包括家族中使用的“戒”体文,如班昭的《女戒》等。其中论及的“诏”体,在黄帝以及唐尧禹舜时代,并称为“命”。降及夏商周三代,除“命”外,还包括“诰”与“誓”。“誓以训戒,诰以敷政”,即“誓”用于训戒军队,“诰”用于颁布政令,如《夏书》中的《甘誓》、《商书》中的《汤誓》、《周书》中的《牧誓》,《商书》中的《汤诰》、《周书》中的《大诰》、《康诰》等。战国时代,又统称为“命”。
  • 化用成句翻新人妙 免费阅读 收费下载
  • 宋代词人在创作中十分重视融化前人主要是唐人诗词中那些脍炙人口的佳句。他们并不是生硬抄袭或机械引用,而是自然灵活地化用,或者予以夺胎换骨的改造,镕铸到自己所感受的真景真情之中,不露痕迹,浑然天成,如同己出,使作品增添典丽骚雅意趣和书卷之气,收到推陈出新、翻新人妙、动人肺腑的艺术效果。下面选析数例,可窥豹一斑。
  • 论日本苏诗注本《四河人海》的学术价值 免费阅读 收费下载
  • 在日本汉学研究中,抄物是特别重要的一种形式。所谓“抄物”,主要是指日本五山时期(大体相当于中国的元明时期)禅林的汉籍注释书,内容上涉及四部,数量也十分可观,语言上主要为汉文、和文两种,也有介于二者之间的,是一座有待开拓的学术宝藏。尽管如此,抄物的研究一直未引起学界的重视。日本学者主要是从语言学的角度加以研究,而从中国文史传统的角度加以利用者则非常罕见。日本影印出版的“抄物资料集成”等丛书,编者的学术背景大多为语言学,就,TNti~说明这一问题。
  • 岂忘青梅竹马时——《卫风·芄兰》探赜 免费阅读 收费下载
  • 《卫风·芄兰》一诗,《诗序》说是“刺惠公也。骄而无礼,大夫刺之”。三家《诗》无异义。郑玄《笺》、孔颖达《正义》从之。后世读《诗》者也多依此作解。近人吴阅生《诗义会通》和陈子展《诗经直解》、《诗三百解题》也以为“毛苌说是”。但从诗本文一点也看不出《诗序》所说的意思。所以朱熹《诗集传》说:“此诗不知所谓,不敢强解。”戴震《毛诗补传》卷五云:“《芄兰》二章,诗义阙。余疑刺躁进也。世卿擅权,则有童子急使之服成人之佩,以受高爵厚禄者矣。贤才反辱于下而不得进,故日‘能不我知’、‘能不我甲’,疾之之辞也。”但诗中“能不我知”、“能不我甲”是就童子而言,故于戴说并不相合。方玉润《诗经原始》以为“讽童子以守分也”。
  • 北宋传奇诗人潘阆 免费阅读 收费下载
  • 潘阆,号逍遥子,宋初著名诗人。当我们从典籍尘隙中,考索他的事迹,连缀起那些本末,不禁错愕迷惑,这位人士一生足迹飘散,行事曲折怪奇,真的是诗人吗?还是一位投机者?或者是一名隐士?正在搔首疑惑中,只见火把点亮夜空,喊杀声填塞街巷,我们的这位先生,正处在四面围追急捕之中。
  • 近百年骈文研究的回顾与反思 免费阅读 收费下载
  • 骈文是在中国单音字基础上形成的一种特殊文体,在语句的长度、意义和音韵等方面均能达成相反或相同的对称,具有强烈而鲜明的民族个性。古代骈文不仅数量众多,而且在若干历史阶段的文坛上占有至高地位;骈文的写作艺术和创作理论,广泛而深刻地影响到辞赋、诗歌、古文以及众多其他文体;即便对于当代多种文体的写作,骈文的典雅、含蓄、抑扬顿挫之美,仍然不失为疗治庸俗浅薄之弊的一剂良药。
  • 《皇览》小考 免费阅读 收费下载
  • 《皇览》一书,完帙今已不存,但零章残句被引用散见于后世部分书籍中。清代辑佚学大盛,《皇览》亦有辑本:孙冯翼辑得一卷,收入《问经堂丛书》中;黄爽辑得一卷,收在《汉学堂丛书》中;王谟辑得《皇览逸礼》一卷,收入《汉魏遗书钞》本。前两书大同小异,后书只辑了其中一部分。合观之,则现存此书内容已几乎网罗殆尽,这就是今天我们能够看到的《皇览》的几乎全部残留。
  • 点鬼簿与算博士一一论人名诗与数名诗 免费阅读 收费下载
  • 宋朱胜非《绀珠集》卷三云:“点鬼簿:杨炯文好用古人姓名,名点鬼簿。算博士:骆宾王文好以数对,名算博士。”可见点鬼簿指古人名诗,名点鬼簿。算博士指数名诗。 人名诗是用人名组成的一种诗体,把古人的名字嵌于诗的句首或句中。因此,人名诗属于嵌字诗类。虽为戏谑之文,却需知识渊博,诗思敏捷,才能驱使自如。
  • 杜甫《不见》诗“匡山”何指之争平议 免费阅读 收费下载
  • 杜甫《不见》诗云:“不见李生久,佯狂真可哀。世人皆欲杀,吾意独怜才。敏捷诗千首,飘零酒一杯。匡山读书处,头白好归来。”原注谓:“近无李白消息。”一般认为此诗是杜甫在蜀中怀念因人永王幕而获罪流放的李白而作。此诗诗意明了。惟“匡山”何指,古今争议颇多。综合各家之说,主要有两种意见。一是认为指绵州彰明的大匡山。如吴曾《能改斋漫录》(卷三)、杨慎《升庵集》(卷三)、王嗣爽《杜臆》(卷三)、仇兆鳌《杜诗详注》(卷十)、杨伦《杜诗镜诠》(卷八)等。
  • 苏子真的说服了客人吗?——《前赤壁赋》中苏子论辩策略的分析 免费阅读 收费下载
  • 乌台诗案后,苏轼被贬黄州,担任挂名的团练副使。经过了这次几乎遭遇死神的危机,苏轼的精神处于极大的苦闷中,对于宇宙人生,对于生命也有了新的思索。作于宋神宗元丰五年(1082)的《前赤壁赋》就是这样一篇充满了浓郁人生哲思,又兼具诗情画意的美文。文章用主客对答的方式,展现了苏轼思想中对于宇宙人生和生命长短两种认识的斗争。文章的结尾,客人在主人的一番解说之下,思想豁然开朗,精神振作起来,显示了苏轼思想中积极乐观的一面战胜了消极悲观的一面。这几乎已成了人们对这篇文章的共识。
  • 水漫金山与传说的合成(上)——论白蛇传说与金山寺的缘分 免费阅读 收费下载
  • 提起镇江金山寺,人们都会想起水漫金山,想起法海和尚。白蛇传说为什么会与法海结缘?为什么会在金山寺展开惊心动魄的水斗?金山其地、法海其人有什么独特之处?白蛇传说对金山寺有什么影响?这些问题值得探寻。
  • 名楼之首——滕王阁 免费阅读 免费下载
  • “落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色。渔舟唱晚,响穷彭蠡之滨;雁阵惊寒,声断衡阳之浦……”“初唐四杰”之一王勃所作《滕王阁序》,脍炙人口,传诵千秋。滕王阁,位于江西省南昌市赣江东岸,与黄鹤楼、岳阳楼并称“江南三大名楼”。因其自王勃“千古一序”而扬名,年代最早,故列为名楼之首。滕王阁始建于唐永徽四年(653),后经宋、元、明、清屡次兴废,先后修葺二十多次。其中宋大观二年(1108)的重建,形貌华丽,气势壮观。今天的滕王阁,依据宋宫廷画,并参照宋代“营造法式”,于1989年建成。文以阁名,阁以文传,滕王阁历千载沧桑而盛誉不衰。
  • 歌舞诗画——《踏歌图》 免费阅读 免费下载
  • “李白乘舟将欲行,忽闻岸上踏歌声。”(李白《赠汪伦》)“杨柳青青江水平,闻郎江上踏歌声。东边日出西边雨,道是无晴却有晴。”(刘禹锡《竹枝词》)这些唐诗流传了1000多年,其中都提到“踏歌”。踏歌——这一歌舞形式源自民间,远在汉代就已兴起。《后汉书》记载:“昼夜酒会,群聚歌舞,舞辄数十人相随,踏地为节。”
  • [名家治学]
    长期积累一朝奏功——我为什么能看上《文选集注》、《册府元龟》这两本冷门书(周勋初)
    [国学讲堂]
    章太炎与国学普及工作(谢桃坊)
    [治学门径]
    傅璇琮先生治学之道管窥(下)(董乃斌)
    [名作赏析]
    美是自由的象征——陶渊明《癸卯岁始春怀古田舍二首》其二赏析(程建虎)
    杜牧诗解读与品鉴二题(吴在庆)
    深沉的孤独与强烈的自信一一说辛弃疾《贺新郎》(张津)
    [文学史话]
    草堂诗兴——杜甫草堂史话之三(莫砺锋)
    苏轼饮食文学创作漫论(王友胜)
    兄弟阋墙转相亲——明代宗臣和吴国伦的文学论争(顾国华)
    “师爷”沈复的精神世界(李由)
    查礼及其《榕巢词话》(杨传庆)
    刘师培“失路人”辨析(李瑞豪)
    [《文选》名篇解读]
    汉武雄才因时设教——《文选》汉武帝两篇诏书解读(王德华)
    [名句掇英]
    化用成句翻新人妙(陶文鹏)
    [域外汉学与汉籍]
    论日本苏诗注本《四河人海》的学术价值(董舒心)
    [滋兰斋说诗]
    岂忘青梅竹马时——《卫风·芄兰》探赜(赵逵夫)
    [文苑人物]
    北宋传奇诗人潘阆(张静)
    [研究综述]
    近百年骈文研究的回顾与反思(翟景运)
    [要籍简介]
    《皇览》小考(郭宝军)
    [文体杂谈]
    点鬼簿与算博士一一论人名诗与数名诗(曾枣庄)
    [读书札记]
    杜甫《不见》诗“匡山”何指之争平议(陈道贵)
    苏子真的说服了客人吗?——《前赤壁赋》中苏子论辩策略的分析(归青)
    [文学胜迹]
    水漫金山与传说的合成(上)——论白蛇传说与金山寺的缘分(肖波 尚永亮)

    名楼之首——滕王阁
    歌舞诗画——《踏歌图》
    《古典文学知识》封面

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