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  • 冶炼清纯——韦娅小说集《逃离角色》序 免费阅读 下载全文
  • 桌上摆着韦娅即将出版的一本小说集。我读着,忘了室外的酷暑,走进了一种诗意的享受。   我与韦娅相识,是十多年前的事。那时,我们都在武汉华中师大工作。我在中文系,她在历史系。在历史系工作的韦娅还不叫韦娅,叫左玮。左玮爱好文学。我们便有了一些讨论的机会。不多。谈的,也不长。痕迹,却留在生命中了。印象中的那个女孩儿,象一首诗,柔美、清纯、有灵性。一开口就是文学,挺专注、挺虔诚。那时,文学在我们心目中,都有点宗教的味道。后来,我离开武汉去了北京大学,又去了美国,联系慢慢就由稀而断了。今年,竟传奇般地知道了左玮的消息。“左玮”已变成了“韦娅”。当年武汉的那位文学爱好者已变成一名香港作家,著述颇丰。还未见面,就收到她的一堆书。果然,那个象诗的清纯女孩儿写了不少诗。也写散文、写小说。散文、小说写得也象诗。   打开这本《逃离角色》,一股诗情就浓浓地扑来。   这诗情首先体现在其叙事结构中。不同的人写小说,着力点不同。有的人着力于写人物,有的人着力于写故事,有的人着力于写历史画卷。韦娅注重的,是情。她的叙述、她的情节结构、她的所有艺术力量,要表达的,都是某种情感、情绪。   《九月的悸动》整个叙事框架就是为了完成一次情感的烘...
  • 只为上下而求索——《梦里梦外》跋 免费阅读 下载全文
  • 远行的路没有尽头。流浪异国,故土已渐行渐远……   我深知:这个世界最美好的事物,非是语言文字所能表达和形容的。   我陆陆续续地写点散文或随笔或杂文等,大多是在走出国门之后;在故国,我主要从事新诗、散文诗创作和诗歌理论批评等,少有时间去写散文。然而,时过境迁,由于职业 (形式 )有所转换,自己从大学讲坛转化而流放到一个陌生的、一切都必须从零开始、都必须靠自己去创设和寻找自己位置的空间,其中经历的痛楚是难以言喻的,好在自己在非母语的国度总算能拓展出一片属于自己的净土,创办过一份中文杂志和一份中文周报等。现实的驱使让自己在冥冥之中找到了一个新的支点。   于是,在辛勤的拓荒中,便多少有所醒悟;几年来,不知不觉竟写了不少的篇什。这个过程告诉自己:只要愿意开拓,生活随时都有可能洋溢着心香。   直面人生、直面孤寂、直面异域之萍踪、直面心事之浩茫、直面“路漫漫其修远兮”……   这一切,只为上下而求索;这一切,只为获得一份淡然的欢愉;这一切,似乎是一场梦,又不是梦。   苦辣酸甜总关情,人生之所以丰富繁彩,之所以具有无穷的魅力,或许就在于此。只要所有的情感都实实在在地源自胸中肺腑,便何妨一回回让自己走进情感的氛围。 ...
  • 《阅读陶然》出版 免费阅读 下载全文
  • 北京师范大学出版社 2000年 9月间出版了《阅读陶然——陶然创作研究论集》一书,此书由苏州大学曹惠民教授主编。全书 37万字,分“小说之什”“散文之什”、“综论之什”三辑,收录了 1979—— 1999年间 40位学者、作家评论陶然的论文、印象记等,作者中包括冯牧、蔡其矫、舒婷、孙绍振、袁良骏、徐坤、王绯等,并有两个附录:“陶然文学创作活动年表”和“陶然评论资料索引( 1979- 1999)”,具有较高的学术价值和史料价值,是香港作家研究的新成果。 《阅读陶然》出版
  • 中国文化的悲剧意蕴——评白先勇的悲剧观 免费阅读 下载全文
  • 台湾著名作家白先勇,以其《台北人》和《纽约客》的系列小说著称于世。他的小说苦心孤诣地构筑了一个悲剧世界。白先勇在创作手法上对西方现代派文学多有借鉴,但他流贯于小说中的悲剧意识却是地地道道中国式的,是承继了中国文化的悲剧意蕴和模式,体现出典型的中国特色。中国的悲剧意识源于《诗经》中的悲诗和《楚辞》,散落于中国古典文学的诗歌、词赋等文学形式中。全面而系统地用中国的悲剧意识构筑一个小说世界的,白先勇是中国新文学历史上罕有的一人。   中国的悲剧意识是由中国文化和社会历史所影响而形成的。中国文化的三个基本点:伦理中心、家国同构、天人合一有一个统一的思想:和合。这个统一的思想也是中国文化的理想。对这一理想的追求而不得失之一隅,便往往导致悲剧意识的产生。白先勇小说悲剧是源于国民党败退大陆,使他们国破家亡、背井离乡、流浪放逐于台湾这一特殊的社会、历史现实,加上西方文化对伦理中心的冲击,从而使三个基本点都不可能统一和合而造成的。可见,白先勇是把个人在现实遭遇中的悲剧感受与中国传统的悲剧精神互相沟通,是源于中国特有的历史文化的内在的、深层的意蕴的。而且值得指出的是,白先勇不仅在悲剧精神上与中国传统悲剧意识一脉相承,而且也承继了...
  • 潮剧在泰国 免费阅读 下载全文
  • 潮州戏起于何时?据出土文物和历史资料考证应是明初。潮州市出土的宣德七年( 1432年)手抄剧本《正字刘希必金钗记》就是例证①,另据李调元南越笔记云:“潮人以土音唱南北曲者曰潮州戏。”至明代,潮州戏的演出和剧本印行已具规模。嘉靖十四年( 1535年)《广东通志·御史戴(正风俗条约)》记载:“潮属以乡音搬演戏文”,甚至“富家大族,恬不知耻,且又蓄养戏子”。②可见潮剧演出活动已深入民间。嘉靖、万历年间先后印制的潮剧本有《荔镜记》、《颜臣》、《荔枝记》、《金花女》、《苏六娘》等。到了清代,潮剧的演出活动,由普及发展至鼎盛时期,康熙、雍正年间“迎神赛会一年且居其半,梨园婆娑,无日无之”(蓝鹿州《潮州风俗考》)。乾隆年间“凡乡社演剧多者相夸耀,所演传奇,皆习南音而操土风,聚观昼夜忘倦”(《潮州府志》)。到了清末,据《鳄渚摭谈》和《岭东日报》记载:“潮音班凡二百余班,此为潮音戏之鼎盛时代。”③ 泰国潮剧的发源和演变   潮剧何时传至泰国?现据可考资料是发生在泰国大城皇朝时代的一段记载:“据当年拍那大莱帝在位时,一位法国神父的日记中有一段记载说:佛历 2228年,法国路易王四世御代表特使到暹罗来,昭拍耶差然在一次庆祝暹罗与...
  • 语言:文化的精神 民族的家园 免费阅读 下载全文
  • 海外华文女作家是用母语——汉语进行文学创作以表情达意的,因此,语言也是我们研究思路的一个起点。   语言本质上就是文化层叠穿织而成的一个历史之网,在表达与欣赏之间牵制着作者与读者。关于语言与文化的关系, 19世纪德国思想家洪堡特( W.von Humboldt)在《论人类语言结构的差异及其对人类精神发展的影响》中就提出了一个命题:“每一种语言都包含着一种独特的世界观。”① 奥地利语言哲学家维特根斯坦( L Wittgenstein)更形象地比喻为:“言词好象是橡树上长出的橡树果。”②在汉语的言词中,象种子孕育着树的胚形一样孕育了整个汉语民族的历史与文化的缩影,在语言中包含着民族独特的主观意识,从而形成独特的“世界观”。海外华文女作家在异域用汉语写作,其思维方式自然与汉语的定向及世界观密切相关。与此同时借助作家语码能力的转换,她们的写作也会给汉语文学带来异质性,使得语言呈现出极大的包容性和多向度的活力。   而且女作家独特的女性视点及感知方式,也在创作中形成了某些基于女性体验而迥异于男性话语的另一种生命话语,如以回忆式叙述让人物与人物进行对话,叙述者与读者进行对话,打破时空界限重视心理抒写,对日常生活的语言的吸...
  • 王彬街:菲律宾华人文化乡愁的投影 免费阅读 下载全文
  •  菲律宾共有 7560万人口①,华裔约占 1. 2%,其中有一半以上居住在马尼拉市区。同乡会、宗亲会等华社组织大都座落在 Binato,也就是所谓的中国城。国家认同与忠诚度问题一直困扰着华人在菲律宾的处境。在 1975年以前,菲国政府承认台湾对当地十余万名永久居民的华侨拥有管辖权, 1975年四月,菲国政府在与中国大陆建交之前两个月,为了确保华桥对菲国的忠诚度而不致于亲共, 4月 11日政府颁布了第二七号训令通告,利用行政命令加速菲律宾华侨集体归化,简化了繁琐冗长的手续,让他们迅速成为公民②。   这个行政手段加速了菲华的菲化,加上完全菲化的教育体制、官方及市井语言的渗透,华人的母语及汉文化特质自然被大环境所稀释。根据 1995年的认同统计,马尼拉华人“在家使用的语言”以菲律宾语( 47. 7%)和英语( 32. 9%)为主,福建话( 13. 8%)和中国普通话( 1. 1%)屈居弱势。其主要因素在于:有 90%的华裔是在菲律宾出生,而且在菲律宾学校就读、参加菲律宾人的组织、学习达加洛语和英语为母语;这种种因素都对目前的种族认同造成很大的影响,年轻一代的华人已经不会说福建话了③。   在这么一个汉文化的弱势...
  • 敬告 免费阅读 下载全文
  • 今年 6月,中国科学文献计量评价研究中心和中国学术期刊(光盘版)编辑委员会通知我们,《华文文学》杂志获得了由中国科学院文献情报中心、中国社会科学院文献信息中心、北京大学图书馆、中国学术期刊(光盘版)电子杂志社、中国学术期刊(光盘版)编辑委员会共同颁发的三大证书,即《〈中国期刊网〉、〈中国学术期刊(光盘版 )〉全文收录证书》、《中国学术期刊综合评价数据库来源期刊证书》、《中国人文社会科学引文数据库来源期刊证书》 (见封二)。   在上述三个证书中,《中国人文社会科学引文数据库来源期刊证书》分量尤为重要。该数据库以中国社会科学院文献信息中心首创的《人文和社会科学论文分析数据库》和《中国学术期刊综合评价数据库》为基础,对我国社会科学类论文进行统计分析评价,在全国 5000多种人文社会科学刊物中,筛选出 900余种核心或主要期刊,作为“中国人文社会科学引文数据库来源期刊”,并与美国 SSCI接轨。也就是说,只有在被认定为“中国人文社会科学引文数据库来源期刊”上发表的论文,才能为美国的 SSCI检索系统所检索,其影响力、权威性和重要性是不言而喻的。   《华文文学》早在 90年代就忝列于《中文核心期刊要目总览》,现在又...
  • 李金发在台湾 免费阅读 下载全文
  • 其实,早年被奉为象征派大师的诗人李金发,对台湾诗坛言一直是非常陌生的,甚至有着很深的误解,在 50年代初期,台湾诗坛初具规模的时候,只有少数的诗人读过李金发的《弃妇》。当时的诗坛还留有 40年代抗战诗歌的余绪,尚是豆腐干体的爱情诗当红的时候,李金发的这种象征手法写出直抒胸臆的诗是不太被人了解的,甚至由于诗语言有西化的趋势,读来佶屈聱牙,因此当年就有这样的一个误传,认为李金发到法国去读书,法语是到达当地才学会一点点,所以用那种半生不熟的法语去读法国一些象征派大家如波特莱尔、魏尔伦的诗,因此李金发学写的这些中文象征诗也是只学得一知半解,甚至把一些不了解的地方也生吞活剥了进来。当时大陆的文学作品是被查禁的,李金发的诗的真正面貌,以及有关对他的评鉴也完全读不到,因此诗坛对李金发的全貌也一直是在误解中。   李金发在台湾第一次受到诗坛广泛的注意是 1959年 6月台湾诗坛发生的一场新诗论战,在此论战之前三年,台湾新诗的“现代派”成立,现代派以“领导新诗的再革命,推行新诗的现代化”为职志,揭示六大信条,其第一条即是:我们是有所扬弃并发扬光大地包含了自波特莱尔以降的一切新兴诗派之精神与要素的现代派的一群。第二条则为:我们认...
  • 颓废与浪漫的自我表现——李金发诗作试析 免费阅读 下载全文
  • (一)   李金发于 1920年赴法勤工俭学。先在风景秀丽的枫舟露市立中学补习法语,后到巴黎艺术学院学习西洋雕塑和绘画。不久,他步入诗歌王国,在波德莱尔和魏尔兰的深刻影响下写出他的第一本象征派诗集《微雨》,而成为中国象征诗派开拓者或创造人。   象征派诗人喜用神秘朦胧的意象和痛苦忧伤的情调以及晦涩难懂的语句来表达对丑恶现实的不满或对不幸人生的失望。一般而论,他们在个性的自我表现方面有极大的颓废倾向,李金发也不例外。他曾说自己写《微雨》就是想大声唱出“对于生命欲抑揄的神秘及悲哀的美丽”。①这种消极悲观的颓废自我在《微雨》中表露无遗:“浸浴在恶魔之血盆里(《远方》) /“撕去一切梦笼,探手于所羡慕之囊(《刃》)” /“带回来的,唯有灵魂之疲乏(《给女人 X》)” /无须幻想,期望终永逃遁(《无底的深穴》)”,等等。他的《夜之歌》诉失恋的沮丧绝望的情绪,读来更加凄凉哀怨,催人泪下:     我们散步在死草上,   悲愤纠缠在膝下。   粉红之记忆,   如道旁朽兽,   发出奇臭……   我已破心之轮,   永转动在泥污下。   不可辨之辙迹,   惟温爱之影长印着。     当诗人曾向往过的那种“人生的美满”之梦...
  • 在现状下的迷失——论金庸小说的艺术缺陷 免费阅读 下载全文
  • 金庸的小说,好看而不耐看。   金庸的创作代表新武侠小说的最高成就,这已是广泛共识。其在世俗社会的成功也有目共睹。评论家们从社会人生、历史文化、艺术价值等多个维度对金庸的武侠小说作出了审视,得出了许多精彩的结论,并给予了高度的评价。然而,就我看来,由于作者不能超拔于现实,导致严重的艺术缺陷制约了作品,使金庸的小说还只能是别开生面的武侠小说,而很难达到文学经典的高度。   作为“传奇”而存在的武侠小说,如何在假定性的时空里凭借“虚”的东西来展示“实”的人生情境,以及展示的深刻程度,这应该是武侠小说获得艺术价值的关键。本文拟从这两个方面,对金庸的武侠小说的艺术缺陷进行一定的分析。 一、金庸小说文化内涵的局限   1.原创性思想的缺乏。金庸小说主要是把现时代已被人们广泛接受的文化认识作了形象的演绎,对流行的社会观念、社会价值观表示了认同,而缺乏深刻的批判性眼光,未能以独特的思考形成与现有时代认识不同的新发现,原创性思想不足。如《射雕英雄传》的理想英雄,《天龙八部》的民族团结,《笑傲江湖》的政治斗争,比之鲁迅的《阿 Q正传》、《伤逝》、《肥皂》等,于国民灵魂的挖掘,于爱情出路的探索,于世态人心的精细刻画,自然都相形见...
  • 李金发在中国新诗史上的地位 免费阅读 下载全文
  •  在中国“五四”新文化运动中,李金发是一位不容忽视的特别人物,他既是中国象征主义的先驱,又是杰出的雕塑家和美术教育家,尤其是在新诗发展史上具有重要地位。他在 1925— 1927年连续出版了《微雨》《为幸福而歌》《食客与凶年》三部诗集,为象征派诗在中国奠定了基础。   留学法国期间,他曾经塑成诗神象一尊,供之案头,并为此作了一首诗,就题为《诗神》,其中一节这样写道:   吁,可爱之诗神;   你欲在我老旧心田里,   播残麦三粒;香花三种;   待金风随气候掠过时,   好给居民一柔和之气息么?   对于擅用象征手法的李金发来说,这件事本身似象征着李金发在中国文艺界的双重身份:雕塑家和诗人。而作为诗人,从诗中可以看出他年青时代怀抱的理想是:在心中长出麦穗,开出香花,给人们“柔和的气息”,精神的安慰。虽然他在许多诗中发现凋零、颓败、腐朽、衰亡的景象,常流露忧郁、感伤、低沉、悲哀的情调,而被人认为是“颓废派”。但从另一角度看,其实也曲折反映了社会之黑暗、冷漠、自私、虚伪的一面,抒发了内心的苦闷、怀疑、失望和不满。“我们去当这不幸, /或能找到多少内心的回声。”说明他有某些诗句,正是人间不幸在其心中的回响。在《夜之...
  • 永恒的定义——《远见》《二胡》《纸婚》中的情爱主题 免费阅读 下载全文
  • 在海外华文女作家中,陈若曦应属高产且创作生命力顽强的一位,从 60年代在台湾作为《现代文学》杂志创办人之一,她就以台湾现代派作家的中坚开始了漫长的文学生涯。而她的生活旅途与创作历程共同经历着曲折而广阔复杂的景象—— 1961年在台湾大学外文系毕业后,次年赴美留学,获文学硕士学位; 1966年从美国回祖国大陆,在华东水利学院任教; 1973年又经香港到加拿大定居,后在美国加州大学分校任教并在旧金山柏克莱亚洲研究中心工作。同时期,她发表的中、长篇小说及散文作品不计其数,尤其在 80年代,全面进入创作的旺季。   从研究的角度出发,在通读了陈若曦自 70年代以来的大部分作品以后,我把目光停留在她创作旺期( 80年代)的 3部长篇作品——《远见》 《二胡》 《纸婚》的主题上。之所以把它们并列一起,并不仅仅是一个时间上的问题,而是认为作者所特别关注的写作主题以不同的形态展现在这不同的三部小说内容中,它蕴藏着耐人寻思的写作倾向和创作动因,并以潜在的人文气质左右着小说人物的塑造以及故事的程式。我们所看到的小说中所描绘的内容更多的是作者的心灵景象,它包涵着困惑与理想的主观性矛盾。正是这样的矛盾,构成作品的张力,因而使结构饱满...
  • 《台港澳文学教程》被选用为大学教材 免费阅读 下载全文
  • 由苏州大学世界华文文学研究中心主任曹惠民教授主编的《台港澳文学教程》,已由汉语大词典出版社在 2000年 10月出版。全书 41万字,分为“总论篇”、“台湾篇”、“香港篇”、“澳门篇”、“海外篇”五部分,书后有“ 1900- 2000台港澳地区文学大事记年”、“ 1979- 2000内地出版台港澳海外华文文学作品书目”、“ 1980- 2000内地出版台港澳海外华文文学研究著作书目”三个附录。这部内涵丰富、资讯新颖、反映世纪之交学科研究水准的最新型教程,填补了国内高等院校相关课程的空白,适应了全国高校普遍的急需,各地一些大学纷纷订购、选用为教材。 《台港澳文学教程》被选用为大学教材
  • 台湾文学中“出世意念”新质 免费阅读 下载全文
  • 一般来说,“出世”意味着远离尘世、回归空寂与淡泊的内心。中国文学史上,不乏这类带有宗教“出世”意味的文人与文学作品,著名的如王维与他的山水诗。   台湾文学中,也不乏王维式的“出世”方法。但是,不少台湾文学家,是以积极而非消极的态度来对待宗教的出世论,是以进取而非逃避的心态来选取佛学和神学。如陈映真信仰宗教,是因为他以为,真正的宗教信仰和人类许多敏感问题密不可分。陈映真投身于文学,同样因为他以为,文学和人类许多敏感问题密不可分。他称:“文学教人反省,教导人之所以为人的条件。当世俗的力量使人不再成为人,不管其外来的力量是否出于政治、经济或人内心的罪恶,使人的形象扭曲了,这时文学便启发人思考的力量:思考什么是爱?什么是罪 ?什么是公义?什么是宽容?这些都是向来一切伟大文学的主题。”所以,在他那里,宗教与文学的共通点,即在于探究与思考人类的敏感问题。当他觉得教会游离于“敏感问题”之外,便怀着真诚的信仰走出教会。当他觉得“我们的文化生活越来越庸俗、肤浅;我们的精神文明一天比一天荒废、枯索”时,便发出“我们抵死不肯相信”①的呼喊,竖起《人间》杂志的大旗。张系国也说:“事实上,宗教原是一种极好的主义,信教也是极好的事情”...
  • 中国象征主义的先驱 免费阅读 下载全文
  • 中国新诗坛第一个象征主义者,当年被称为“诗怪”的李金发,他在新诗发展史上的重要地位,是不容忽视的。但今天在台湾能够以圆熟的技巧,丰富的语汇写作现代诗的诗人们,面对着李金发那样枯涩、贫瘠、形式简陋的早期象征诗,可能不一定乐意承认他们在艺术上与李氏的姻亲关系。事实上,如果不是他把法国诗人波特莱尔( Charles Baudelair)、魏尔仑 (Paul Verlaine)的象征诗风带进诗坛,不经过此一过渡,则中国新诗的现代化运动,恐怕不会那么早的发生。试回顾一下 20年代初期诗坛的情形:当时除了刘半农、康白情、俞平伯、刘大白等“小脚放大”的白话诗,汪静之的爱情歌谣,冰心的泰戈尔式的哲理小诗,徐志摩、朱湘、闻一多的英式浪漫和郭沫若透过日文接受来的德式浪漫(虽然他也受了点惠特曼的影响)外,几乎看不见象征的影子。如果没有李金发率先在作品上实践了象征主义的艺术观点和表现手法,以及稍后的戴望舒、王独清在理论、翻译、创作三方面的倡导,可能就不会有 1932年在上海成立的,以戴望舒、杜衡、施蛰存、穆时英、刘呐鸥、侯汝华、徐迟、纪弦等为中坚的现代派的水到渠成;没有现代派为中国新诗纯粹化启蒙和奠基,那末,现代诗的建设工作,经过抗...
  • 二十世纪香港小说与外国文学关系浅探——以刘以鬯、也斯、西西为例 免费阅读 下载全文
  • 香港作为一座国际大都市,是沟通东西文化的桥梁。文化空间上的开放,使得香港文坛与新兴外国文化思潮的接触交流,比大陆和台湾都较为迅速和紧密。以小说为例,自 50年代以来,香港就深受西方现代主义和后现代主义的影响。尤其是刘以鬯、也斯、西西三人,被认为是实验性较强的作家。当然,香港作家在接受西方文学影响时并不表现为单纯的摹仿,他们有借用,有增删,有附和,也有反驳。
  • 20世纪美华文学的历史轮廓 免费阅读 下载全文
  • 美国华文文学的生存、发展是迟滞于美国华人在那块辽阔富饶土地上的生存奋斗史的,从 1785年到 1882年早期华工赴美创业期间,尽管华工以自己的生命血汗构筑了美国建国时期经济的辉煌,但华工的文化修养和他们乡野生活的环境,使他们未能留下自己异域艰难生涯的文学写照。 1882年和 1888年,美国国会两次通过“排华法案”,严禁中国劳工来美和限制在美中国劳工的从业(在 1892年美国国会的相关法案中,“中国劳工”的范围被扩大到“供销员、文职人员、采购员、会计、经理、店主、学徒、经纪人、出纳、医生、餐馆老板、厨师”等 )①,华人为了谋生,开始从乡野迁往城镇,并逐步形成自足生存的“唐人街”。但由于当时绝大多数华人的旅居心态,加上缺乏当地的华文教育、华文报业等基础(例如, 1854年起在美国旧金山等地创刊的几家华文报纸《金山日新录》、《东涯新录》、《沙架免度新录》等皆为美国人所办 ),美国本土的华文文学依旧萌生贫弱。 1910年起拘禁在旧金山金门湾天使岛上的 20余万华人,曾在拘禁木屋里刻留下百余首悲诉“应知国弱人心死”、“故乡远忆云山断”的诗词,也许可以算得上美国本土上由华侨创作的作品。除此之外,就只有少量由国内作者依据...
  • 岭南现代诗怪李金发——纪念诗人诞辰百周年 免费阅读 下载全文
  •  岭南人杰地灵,数当代风流人物,尤看梅州。自隋唐五代迄宋,梅州屡经更名,最后以梅州为名,令当地居民感到自豪。客家之名,蕴含着坚强不挠战胜艰难的历史业迹。就中国诗人而言,五四诞育群英,梅州也诗星朗耀。与鲁迅郭沫若金榜齐名的当推李金发其人。   李金发生于 1900年,以客家人的大无畏精神,只身到巴黎学雕塑艺术,机缘使他成了法国象征派诗人波德莱尔的信徒。这影响了李金发毕生诗作的文艺倾向。有趣的是,山歌之乡没有在李金发的诗篇中留下什么痕迹,倒是西方的象征主义诗风给李诗打下了深深的烙印。天下事,有多奇,恰似雕塑名家手中一团泥。  象征派诗风天生要跟朦胧诗风相交契,因为它们都是说不清的模糊诗派。象征以 A代 B,到头来没法解释清楚。朦胧是诗的内在本质。缺了朦胧,诗就丢了活力,没有灵气。李金发的诗篇令人感觉难懂,有怪气,所以李氏被人戏称“诗怪”。其实说怪也不怪,抑除其象征笔法,抹去其朦胧文风,李金发就不像诗怪了。可惜他生前没登广告抑抹,以致照怪不误。难懂也依然故我。江山易改, 本性难移, 嗨 !  我们不妨选读几首李诗,好教读者知其况味。先看公认的李诗力作《弃妇》吧。     长发披遍我两眼之前,   遂隔断了一切羞恶之...
  • 李金发在旧中国的沉浮 免费阅读 下载全文
  • 李金发在中国文艺界,被认为是二三十年代中国象征派诗歌的创始者。那时中国社会经过了非常复杂的政治、军事、经济和文化各方面的动荡,那样兵荒马乱 ,民生凋敝的社会,当然影响了他的创作。本文的目的就是把李金发幼年和少年时所受到的环境影响,介绍一下,其次还叙述他中年在祖国谋生困难的过程,一方面供读者能懂得他放弃了诗作的原因,另一方面,通过他的观察力,我们也可以对旧中国获得进一步的了解。   李金发虽是我的父亲,可惜我对他的诗作向来大部分莫明其妙,而他从未把其诗的意思对我和我弟弟讲明,但我经了多少年月跟他住在一起,并与他通信通了数十年,所以至少对于他生平的转折有些认识,此外还细读过陈厚诚所著的《李金发传》①及他编的《李金发回忆录》②阅后更加觉得我对李金发的生平和心理是有值得发表的见解。   本文简述李金发从出生至四十四岁的经历为止,因为以后的廿一年他是全部居于国外,他该一段的生活,既不是在旧中国的经历,而对诗人的进退已完全无关,本文注重的是李金发在旧中国的困乱之间的挣扎、苦闷、惊慌、失望和幸运的各种经验,虽然他因出于小康的家庭,受到了基本上的生活担保和支持,然而旧中国环境对人民的压力,他是经验了一些,而亲眼看见的可恨的情...
  • 《华文文学》封面

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