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  • 笔谈:“文学感受”的当今意义:我们在什么意义上讨论“文学感受”——主持人语 免费阅读 下载全文
  • 现代中国的文艺理论家常常将中国古代的文学批评称作“鉴赏”式的,以示其缺乏理性思辩的严密与知识概念的完备,这不能不说是一个事实。然而问题在于,让我们产生如此强烈的理性思辩与知识概念崇拜的却是近现代以后的事情,是引人中国的西方文学理论的形态给了我们直接的启发,而就在这样的启发过程当中,作为人类智慧的理性思辩与知识概念本身的价值是一回事,作为中国文学理论的实际发展成就却又是另外一回事。
  • 文学研究中的感受:从“惑”开始 免费阅读 下载全文
  • 每个人做学问的动因和方法都不会相同。就我自己而言,似乎从没有因有所“悟”而作文,倒常常是为了“惑”而开始研究。我以为,所谓的“惑”实际也是“感”之一种,否则它们不会连字形都造得相似,“感”几乎就是“惑”字左边加了一撇。人们常言“跟着感觉走”,我对研究的体会是“跟着疑惑走”。研究的过程也就是给自己解惑的过程,待把心中疑惑的来龙去脉梳清清晰了,文章也就接近完成了,但这并不意味着最终有所“觉悟”,
  • 布以尺度,米用斗量——文学感受与文学体验的意义 免费阅读 下载全文
  • 文学体验的失缺是当代文学批评的普遍问题。究其原因,除了人们广为指责的学风浮躁之外,更为深层的原因是创作者与评论者身份的分离。鲁迅、茅盾、朱自清等人是中国现代批评的开创者,他们的身份实际上是双重的,既是作家,也是评论家,他们的文学批评来自于自己的创作体验以及身同感受的文学体验,既到位又深刻。比较起来,当今论家都是一些“职业评论家”。这些论家有两大特点,一是没有(或者很少)文学创作的体验;
  • 文学感受中的情性与智性 免费阅读 下载全文
  • 如果我们在“文学史”的研究中不仅重视“史”而且同样重视“文学”,“文学感受”作为一种浸透了人文意趣的研究方法,就不仅可行而且是必要的。“感受”的意义,在于它不是一种可以量化的实证科学方法,因而在文学史的科学理性力量之外,调动了另一种整体和抽象的生命力量,出人于作者、读者、研究者的不同时空之中,感悟到生命的生生不息的跃动,构成了包容悬隔着的不同个体的历史时空场域。
  • 文学感受视野中的理性问题 免费阅读 下载全文
  • 在二元对立思维范型中,感性/理性被视作认识活动的两极,二者尖锐对峙,不可兼容。这一思维定势反映在现当代文学研究领域,便划分出了或独重体验感受、或独重理性建构这样两种壁垒分明、相互对立的学术立场。在这一背景下,提出文学感受价值意义的理论命题,对当下盛行的“移植西方文论”的研究模式予以质疑,势必将同时引发来自上述两种学术立场的一系列疑问:现当代文学研究引进、接受西方文论,主旨就在于追寻其中所蕴含的理性精神,这相对于体验感受而言.难
  • 艺术家与批评家的心灵契同——中国现代诗论的一种取向 免费阅读 下载全文
  • 中国现代文学研究究竟给我们留下了什么样值得珍视的批评方式,这在今天已经成了一个极有必要加以总结的问题,而这个总结的背景便是:我们当下的文学批评已经相当清楚地显示出了一种脱离自身生命感受的遗憾。回首我们曾经有过的批评传统,我们能否重新定义文学感受的独特意义,并为今天寻找一些有益的启示呢?
  • 历史的时空存在与文学史叙述 免费阅读 下载全文
  • 历史叙述大多以时问为轴心楚立历史叙述的逻辑性,这种对历史空间性存在的不平等,使历史的时问性遮藏了历史的空间性,阻滞了人们在更高层次上对历史叙述的多元选择。本文认为历史叙述的真实性并不是叙述与“本来的历史”之问的关系,而是叙述者和另一叙述者的话语关系。提出历史和文学史的时间性叙述应该把时间的体验性和历史认识的逻辑性结合起来,同时建立历史和文学史的空同性叙述,以历史的空同性为叙述坐标,重视历史事项和历史因素的空问性存在状态,把历史的内空间和外空间结合起来,打破历史的时间性叙述的统治地位,扩大历史,文学史叙诛的视野.
  • 西方象征主义:象征的诗学勃兴 免费阅读 下载全文
  • 19世纪的象征主义时代是西方象征美学在诗学方面的勃兴时期。“象征主义”的基本美学原则是“象征”。它是非理性的,也是神秘主义的。象征的非理性和神秘主义特点在象征主义的具体诗学主张——应和、暗示、音乐性等方面也可以看出来;这三者其实是象征美学原则在诗学和创作领域的具体化。
  • 论互文解构与互文建构 免费阅读 下载全文
  • 互文性概念是解构主义批评话语的重要词汇,包括语篇互文性、内互文性、文本问互文性以及文本与文化语境的互文性。互文解构主要指两个方面的含义:首先。互文关系代表的是与“影响”相对立的平等、互动意识。直接消解了中心的存在;其次,当互文观念被引申为“寄生”、“嫁接”、“廷异”、“播撒”时。任何文本就都失去了确定的中心意义。但是,虽然是一个解构主义概念。互文性也具有强大的建构作用。互文性对于文体模式、文本语义结构、文本语义以及互文符号的“话语霸权”的建立,都具有重要意义。对互联网时代的网页文本的互文分析。突出地表明了互文性的解构、建构双重功能。
  • 复调视野中的胡风文学理论 免费阅读 下载全文
  • 胡风是20世纪中国著名的文艺理论家。他与巴赫金生活在同一个时代,且都处于相似的社会文化环境中。在对他们的理论的研读中。发现胡风的“主观战斗精神”理论和他对文学表现对象(人)的有关观点与巴赫金的复调理论有着某种程度的相通。由复调这个新的视野。我们可以发现胡风文学理论未尽的现代蕴涵。
  • 从贫困非病到不以病为病——先秦道家文学中的疾病事象 免费阅读 下载全文
  • 先秦道家的文学作品严格区分贫与病,而把关注点集中在富贵者身上,指出社会强势阶层的病态。作品主要涉及的是人的心理疾病。把心理障碍视为疾病的主要来源。作为正面角色出现的患者,在他们身上见不到疾病带来的痛苦。许多有生理缺陷的残疾人形象,体现的是以怪为美、以丑为美的风尚。疾病患者不是拒绝死亡,而是愉快地接受死亡,使他们兼有悲剧主角的崇高和喜剧人物的幽默。疾病患者不是请求治疗,而是拒绝治疗,使这类寓言兼有浪漫色彩和批判现实的精神。
  • 从游戏到颂赞——“汉赋源于隐语”说之文体考察 免费阅读 下载全文
  • 本文从文体功能和作者构成角度继续考察“汉赋源于隐语”说的合理性。汉赋与其母体——先秦隐语之闻在文体功能上表现出极大的承继性,特别是以文为戏的游戏精神和娱人品格方面,二者几乎一脉相承;另外,从先秦俳优,到“小臣”身份的宫廷文人,再到汉赋家的“有类俳优”,也显示出职业性的承传。
  • 玄学与禅宗生态审美观 免费阅读 下载全文
  • 玄学对中国文学的影响,大概表现在自然人格的塑造、山水诗派的崛起、适意怡情境界的追求、美学范畴的确立等四个方面。玄学与禅宗在生态审美观上,既有许多相通之处,又存在一定差距。由此可见,玄学美学是道家美学向禅宗美学转向的审美中介。
  • 清代词学中的破体、辨体与推尊词体 免费阅读 下载全文
  • 清代前期,在词体教化、言志功能的支撑下,破体论试图通过让词向诗教回归的方式来提升其地位,但面临着使词沦为“句读不葺之诗”的危险。由词体娱乐功能支撑下的辨体论则想通过对词这种音乐文艺样武自身特质的强调来推尊词体,却得不到主流社会的认可,无法真正实现尊体目的。嘉、道以后,词体娱乐功能褪失,常州词派在使词体诗化的同时保留了词体特有的形式特质,并使其为儒家诗教所用,从而使破体论和辨体论实现了理想的结合。词体至此真正获尊,词文学却因此与近代革命思想、白话文学相脱节,无可挽回地走向衰微。
  • 魏源山水诗与佛教美学 免费阅读 下载全文
  • 魏源耽山溺佛好诗,自称“十诗九山水”,“溺仙溺佛溺山水”。他的山水诗别创新声,在审美追求上与佛教誊学多有会通之处,具体征象是:一、错彩镂金。穷妍极丽的视象;二、富于理趣,膏“理”予景的智思;三、摇曳多“变”。似真似“幻”的情境。禅风佛雨与其经世思想、浪漫精神熔予一炉,使魏源的山水诗在中国诗歌史上堪称独树一帜。
  • 明清时期商业资本流向的文学解读 免费阅读 下载全文
  • 明清时期商业资本的沆向在文学作品中有较全面而深入的反映。经商致富的商人受”土地为本”观念的影响而广置田产,将商业资本转化为土地资本;商人在”官本位”思想重压下,花费大量钱财以期改变身份、转换门庭,商业资本向官场倾斜;商人在”行善积德”“富贵无常”的心态支配下,付出实现自我价值的代价或进行无度的奢华消费。商业资本被商人自动肢解;商人在时局动荡,经济发展不稳定的背景下,把金属货币等从生产、流通领域中抽取出来。商业资本为窖藏所吞噬。
  • 李白理想图式管窥 免费阅读 下载全文
  • 李白青少年时代就胸怀鸿鹄之志。明确制定了自己的理想图式。这诗化色彩甚浓的理想图式反映了诗人一生立身行事的思想轨迹。其中确定了求仕目标、求仕方式和仕后归宿。并体现了儒、道、纵横三家思想的深刻影响。
  • 从“反抗的身体”到“享乐的身体”——百年中国文学的“身体话语”实践 免费阅读 下载全文
  • 身体是自我实现之所,也是文化实践的核心领域。用生命对抗伦理的身体书写是中国新文学实践的重要内容。它对传统伦理道德观念、革命正义观念,和男权霸权观念的拆解是富有成效的。但是挣脱理念束缚的身体在消费主义鼓动下,从个性主义思想的实践领域蜕变为享乐主义的跑马场,身体正日益成为身体自身的约束。
  • 对个体生存哲学的两种解读——以鲁迅和梁启超为中心 免费阅读 下载全文
  • 是尼采、克尔凯郭尔等人的个体生存哲学激活了早期鲁迅个人的自觉并逐渐确立了其现代“个人主义”主张。在20世纪中国知识者中,鲁迅是最早敏锐地把握到了现代西方哲学根底的人。在那里,他发现了西方富强的深层秘密,正是这一发现使他正武告别近代思想并完成了向现代思想的跨越。通过鲁迅与梁启超对“个人主义”不同态度的比较研究可以从一个侧面彰显鲁迅在近现代思想转型期所处的位置。
  • 鲁迅、闻一多新诗理论与创作之比较 免费阅读 下载全文
  • 在新诗理论及创作实践上,鲁迅与闻一多既有相同、相似之处,也有不同的地方。对这些相同或相异之处的比较能够在一定程度上蠡测到中国新诗发展历程中存在的症结和弊病,为当前新诗创作提供有益启迪,也能够使他们各自在文化人格上的差异与特点得到彰显和说明。
  • 回家之路——郁达夫小说的文化归属 免费阅读 下载全文
  • 对郁达夫小说“自叙传”的理解.不能仅限于从他的小说中看他的生活经历,而应该把它看作作者精神寻求的过程,是作者从20年代追求爱情、个性自由等资产阶级的文化性质到30年代回归道禅等中国传统文化的过程。
  • 论穆时英创作的“南北极”倾向 免费阅读 下载全文
  • 穆时英前后期的创作为何表现出鲜明的南北极倾向——《南北极》集中的普罗文学和《公基》以后的新感觉风格的作品?他作品中的人物为何形成一一对应的关系?他为何要塑造三种不同类型的女性形泉?他的作品风格为何从早期强悍的男性音调一变而为后来的柔媚感伤?这些在迄今为止的穆时英研究中较少为人们所论及。本文愿作这一尝试。
  • 论城市散文的现状及其走向 免费阅读 下载全文
  • 在反城市观的背景条件改变后,中国的城市散文终于在90年代开始有了令人振奋的发动。但是,把它和城市中心这一现代生活大潮相比,不尽人意的近视浅见平面印象就十分明显。关键在于,我们有过太深重的重农抑商,却缺少悠久城市文化的历史背景。所以,城市散文的发达必须依赖我们去建设属于自己的东方城市观和城市哲学,这是中国城市散文发达繁荣的必在方向。
  • 无根的漂泊——论穆时英新感觉派小说中家的缺失 免费阅读 下载全文
  • 二三十年代出现的穆时英的新感觉派小说中家的缺失成了一种普遍现象,这种现象出现的复杂原因既有外在生存的压力,又有都市环境的影响和内在的对都市生活的欲求。
  • 水积深者其流远——读丁帆主编《中国西部现代文学史》 免费阅读 下载全文
  • 长期以来,中国现当代文学的研究对象,集中于中原地区与东南沿海的作家作品,而以奇谲灵诡为突出特点的西部文学倍受冷落,有些文学史虽辟出一角,但未能惬人心意。其因有三:对西部多民族文化形态和风土人情知之不详,难以深究;对西部文学作品读之不多,感悟浮泛;对西部作家的审美观念与创作方式体之不深,识见窘困。为了改变这种研究格局,以乡土地域文学探索见长的丁帆教授,试图把西部文学纳入全球化境遇审察,揭示文明冲突与地域文化的内蕴。为此,
  • 易竹贤先生的“鲁迅研究”与“胡适研究” 免费阅读 下载全文
  • 在易竹贤先生的十数种著述中,最重要、也最为人所称道的是他的鲁迅研究和胡适研究。《鲁迅思想研究》于1984年出版,对鲁迅的早期思想、鲁迅与进化论的关系、鲁迅对国民性问题的探讨、鲁迅世界观的转变、鲁迅的文艺思想、鲁迅的人格等问题做了系统深入的研究,他所提出的观点有不少即使到了今天还是具有学术价值的。比如,他提出鲁迅思想发生重大变化后,仍然肯定了作为自然科学的进化论,并且在进行文化批判时仍然使用进化论的武器,这个观点是符合实际的。当时为了强调鲁迅后期思想的马克思主义性质,相当普遍地抹杀了进化论在鲁迅后期思想中的存在,易老师提出这种实事求是的观点是难能可贵的。
  • 诗性的烛照与栖居——评黄曼君先生的《新文学传统与经典阐释》 免费阅读 下载全文
  • 华中师范大学教授黄曼君先生的力作《新文学传统与经典阐释》以文学的现代化或现代性为核心,以新文学传统和新文学经典阐释为线索,是一个现代品格与历史进程相统一,文本的历史化与历史的文本化相统一的丰富复杂的建构。这本书由“现代化与新文学传统”、“新文学成果的经典性特征”、“主流话语的经典品格”、“学科建设的现代性探讨”四个方面构成,具有以下几个特征:一、现代性的复合视角。现代化或现代性虽然在思维模式上强调人的主体性和理性精神,在社会运行模式上强调合法性、科层化,是具有确定价值的现代普适性概念,并确有解放的功能;但现代化、
  • 《阅微草堂笔记研究》序 免费阅读 下载全文
  • 纪昀之《阅微草堂笔记》,在文言小说史上占有重要地位,极富研究价值。据纪氏门人盛时彦所述,纪晓岚对蒲松龄《聊斋志异》包容“小说”、“传记”二者表示“未解”,不知蒲氏何以“一书而兼二体”(《姑妄听之跋》)。在序言中纪昀更说明一己之作专取法“王仲任、应仲远引经据古、博辨宏通,陶渊明、刘敬叔、刘义庆简淡数言,自然妙远”,叙写之内容又“大旨期不乖于风教”。从艺术表现到思想内涵,纪昀都为自己定下轨范。
  • [文艺理论天地]
    笔谈:“文学感受”的当今意义:我们在什么意义上讨论“文学感受”——主持人语
    文学研究中的感受:从“惑”开始(李今)
    布以尺度,米用斗量——文学感受与文学体验的意义(汤哲声)
    文学感受中的情性与智性(韩云波)
    文学感受视野中的理性问题(王平)
    艺术家与批评家的心灵契同——中国现代诗论的一种取向(颜同林)
    历史的时空存在与文学史叙述(南志刚)
    西方象征主义:象征的诗学勃兴
    论互文解构与互文建构(范颖)
    复调视野中的胡风文学理论(傅异星)
    [古代文学研究]
    从贫困非病到不以病为病——先秦道家文学中的疾病事象(李炳海)
    从游戏到颂赞——“汉赋源于隐语”说之文体考察(郗文倩)
    玄学与禅宗生态审美观(邓绍秋)
    清代词学中的破体、辨体与推尊词体(曹明升)
    魏源山水诗与佛教美学
    明清时期商业资本流向的文学解读(周柳燕)
    李白理想图式管窥(谢资娅)
    [现当代文学评论]
    从“反抗的身体”到“享乐的身体”——百年中国文学的“身体话语”实践(陈彦)
    对个体生存哲学的两种解读——以鲁迅和梁启超为中心(魏韶华 金桂珍)
    鲁迅、闻一多新诗理论与创作之比较(权绘锦)
    回家之路——郁达夫小说的文化归属(夏德勇)
    论穆时英创作的“南北极”倾向(黄献文)
    论城市散文的现状及其走向(杨爱平)
    [研究生论坛]
    无根的漂泊——论穆时英新感觉派小说中家的缺失(王贞兰)
    [书评序跋]
    水积深者其流远——读丁帆主编《中国西部现代文学史》(胡光波)
    易竹贤先生的“鲁迅研究”与“胡适研究”(陈国恩)
    诗性的烛照与栖居——评黄曼君先生的《新文学传统与经典阐释》(黄海晴)
    《阅微草堂笔记研究》序(陈美林)
    《中国文学研究》封面

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