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  • 笔谈:重估现代中国文学的批评概念——主持人语:批评概念究竞是什么? 免费阅读 下载全文
  • 从事文学研究的人都离不:开对批评概念的使用,正是这些概念从根本上支撑起了我们思想的大厦,概念之于思想,就如同砖石之于建筑。学科的发展史也就是概念的演化史。今天,我们在高等教育体制中培养一代又一代的学科后继人才,其中对学生学术能力的考察往往也倚重于他们所显示的概念的掌握与运用。我们常常在警戒学术批评的“感性化”色彩,在这里,“感性化”被定义为私人性、随意性,缺乏更充分的“学术史”的“渊源”,缺乏更客观的“公共专业话语”的支持,作为“感性化”对立面的则是娴熟地游走于各种概念术语的学术专业化姿态。
  • “文化”(Culture)与20世纪中国文学研究 免费阅读 下载全文
  • 文化一语是在20世纪中国文学发展过程中运用相当广泛的术语。在20世纪初所掀起的中国现代文学的开篇,提倡文学革命的新文学浪潮,就被现行历史教科书称为“五四新文化运动”。一直到21世纪,现在中国文学界也到处都在谈论着文化的问题。现今,文化热、文化中国、大众文化、文化研究等概念在当代文学研究中,也并不少见。因此考究文化一语与中国文学的关系,是一个重要问题。
  • 新的突破与新的困境——作为20世纪中国文学批评话语的“现代性” 免费阅读 下载全文
  • 在汉语学界,“现代性”这一提法早在20世纪初期就被偶尔使用过,但是当时不可能引起人们的注意,因为那时候它既不是作为概念被使用,更不是作为一种理论视角被提及。运用“现代性”理论研究中国问题始发于海外学者,20世纪70年代,历史学家柯文研究王韬时使用了“modemity”一词。李欧梵则最早有意识地将现代性理论系统应用于中国现代文学研究,他在70年代末参与编写《剑桥中华民国史》时便将1895—1927年的中国文学潮流定性为“追求现代性”。海外学者的这一研究动向在大陆产生了广泛的响应,尤其在20世纪90年代后,大陆思想界各个领域普遍在寻找研究范式的转型之际,“现代性”问题迅速成为一大焦点问题,先是在思想文化领域,继之扩展至美学、文学研究领域。
  • “英雄人物”话语反思 免费阅读 下载全文
  • 在共和国文学的批评范畴中,“英雄人物”无疑是主宰一个时代的核心话语,它不仅深刻地影响了共和国文学人物塑造的基本范式,而且影响了共和国文学年三十年来人物形象塑造的成败得失。
  • “人民”与“人民文学”之衍化辨析 免费阅读 下载全文
  • 本世纪初文学理论界就“人民性”以及“人民文学”等概念展开了激烈争论,《文艺理论与批评》、《文艺争鸣》等都发表了相关批评文章。这一概念的发生、接受、变异过程的确值得梳理。追溯还应回到近代。政治、经济、文化的几重危机促使中国知识分子开始寻找新的、有力量的思想支撑。1895年以后,“群”的概念在中国士大夫圈中开始变得重要,它表达了时人对“民族主义”和“乌托邦主义”的意识和渴求。梁启超在《小说与群治之关系》中提出:鼓民力、开民智、新民德,即期望通过对民众群体的改造而建立新的政治社会秩序。这时“民”的所指还是模糊的民族“大群”。随着五四知识分子对西方文化思想的深入了解,“改造国民性”逐渐由“群体”而指向“个体”。“国人之自觉至,个性张,沙聚之邦,由是转为人国”显然是其共同的心理愿望;而“哀其不幸,怒其不争”则几乎是其共同的情感状态。另一方面,无政府主义、民粹主义此时已在中国传播并产生重要影响。
  • 作为“主流”的文学话语与政治话语 免费阅读 下载全文
  • 主流,本义是江河的干流。1955年,毛泽东在《关于农业合作化问题》的报告中首次提到了“主流”,他批评党内的某些干部,“这些同志看问题的方法不对。他们不去看问题的本质方面,主流方面,而是强调那些非本质方面、非主流方面的东西。应当指出:不能忽略非本质方面和非主流方面的问题,必须逐一地将它们解决。但是,不应当将这些看成为本质和主流,以致迷惑了自己的方向。”这段讲话一经发表,“主流”被赋予了一全新的引申义——“事物的本质方面,它决定事物发展的方向”。1958年,邵荃麟应臧克家之邀为《诗刊》撰写《门外谈诗》,首开先河地运用了“主流”这一话语,把中国新诗的发展描述为代表人民大众的“主流”和属于资产阶级的“逆流”两种诗风的相互斗争史。这是“主流”第一次出现在文学研究领域,是中国现代文学史与“主流”的第一次“碰触”。由此,“主流”作为一约定俗成的专业术语被正式引入了现当代文学研究领域,它被用做判定文学作品性质和艺术价值的基本术语,并得到了普遍的认可和广泛的使用,是50年代以来中国现当代文学研究最重要的批评话语之一。
  • “现实的”与“哲学的”关于《野草》的争辩 免费阅读 下载全文
  • 新时期以来关于鲁迅《野草》的理解明显可分为“现实的”与“哲学的”两条思路。孙玉石执著于前者,意在还原《野草》创作的原初环境,但他对“现实”的理解依然囿于某种政治观念的框架;李欧梵、汪晖力图突破这一层面,从人生哲学的高度来解读《野草》,但却陷入了西方非理性主义的陷阱;王乾坤是以生存论来解读《野草》的开启者,却未能将之贯彻到底,仍在“形下”与“形上”之间徘徊。鉴此,我们意在从鲁迅自己对“哲学”(人生诚理)的体认出发,从其自身的生存情态将自身打开,从而达及到他的作为“诗即思”的《野草》的生存哲学的理解。
  • 当代中国“后殖民批评”论析 免费阅读 下载全文
  • 中国后殖民批评以臆想的中西对抗代替对中国当前文化矛盾的深入分析,既背离了后殖民理论的基本精神,也失却了后殖民知识分子的伦理责任。中国后殖民批评的理论建设需在吸收后殖民理论真精神的基础上,直面本土现实问题,以业余知识分子态度关注文化政治,祛除意识形态蔽障,行走在自由思想和纯粹知识的道路上,从而推动中国社会的变革。
  • 略论西方历史上对catharsis的解读及其启示 免费阅读 下载全文
  • 从文艺复兴以来,西方思想家对亚里斯多德的catharsis进行了深入的研究。这些研究的启示在于:catharsis确实揭示了某种极其重要极其幽深的人性经验;不同时代的catharsis解读具有不同的历史内涵;历史上对catharsis的阐释最终都源自于探索人的生存和生命奥秘的需要。从人自身的角度解读catharsis在当代语境中具有极为重要的意义:它意味着合理地定位生存情感;直面人生的负面性体验;从行动的层面追寻生存的本体性建构。
  • 差异理论与当代文化研究 免费阅读 下载全文
  • “差异”由对事物性状的界定而逐渐裹挟本体论涵义,最后升格为差异理论。它由尼采和索绪尔发端,经解构哲学和后现代思潮而臻于成熟。差异理论对当代文化研究影响甚剧,这从当代文化研究的两个热门分支即种族研究和性属研究热衷于凸显“差异”的倾向上可见一斑。文化研究对差异理论的张扬导引对文化差异、文化冲突的偏爱,最终则导致文化研究的泛政治化倾向。
  • “中和论”与“人格论”——论中国古典文学的主客体结构特性 免费阅读 下载全文
  • “中和”是中华民族古典文化艺术的核心范畴,铸就了中华民族的主导文化精神。艺术叙写人格,是中国古典文学的出发点和归宿点,因而“人格论”成为中国古典文学的重要特点。并且,二者都强调主客体之间的对话交流与结构关系,充分体现了中国古典文学追求人与社会、人与自然、人与自身和谐统一的主客体结构特性,对当前我们构建社会主义和谐社会有重大现实意义。
  • 中国风格诗学之价值 免费阅读 下载全文
  • 从道家哲学思维的角度考察中国风格诗学,不难发现,所谓直觉批评乃是一种超越知性分析的“神遇”、“妙悟”境界,其中包含“依乎天理”、“因其固然”的理性成分,又蕴涵着薪火承传的诗性精神,是批评价值的最好实现;这种以心传心的实践性批评,以及由此形成的多维理论视角和灵活的风格概念,充满了特有的诗性智慧和人文色彩,体现了古代华夏民族的文化独创性。
  • 王国维“系统圆照”方法对现代诗学研究的启示 免费阅读 下载全文
  • 王国维“系统圆照”的文学研究方法对当下诗学研究的启示是多方面的。深入理解其内涵,对我们在利用古代诗学、借鉴西方诗学以及进行跨学科研究中遇到的一些长期纠缠不清的问题,比如“古代文论现代转换”、“西方文论中国化”以及“文艺学的边界问题”等,均能获得一种全新的认识。
  • 文学史的权力-——钱基博《现代中国文学史》阅读 免费阅读 下载全文
  • 钱基博《现代中国文学史》问世以来,学术界对其的解读,并不是整齐划一的。本文梳理了近70年来学术界对此著的各种阅读、评价,分析钱著本身的特点,解读造成评论差异背后学理上的原因,以期窥见学术界对于文学史书写与编撰等问题认识上的变化,了解钱基博《现代中国文学史》在文学史学上的经典意义。
  • 传播决定文体论——以中国古代散文文体为例 免费阅读 下载全文
  • 本文以中国古代散文文体为例,论证了传播方式、传播媒介、传播类型、传播环境、传播时效对散文文体的制约。并进而指出,一切文学样式的文体都是由传播活动决定的。
  • 民间信仰、母题与古典小说的叙事 免费阅读 下载全文
  • 中国古典小说中充满了民间信仰和母题,民间信仰与母题的关系为:民间信仰为母题的内核,母题为民间信仰的表现形式。它们影响着古典小说的叙事,承载着民间信仰内容的母题作为小说的重要内容影响着古典小说的叙事内容,由母题形成的非现实题材的现实化的叙事方式影响着古典小说的叙事方式,由母题而引入的民间信仰特征影响着古典小说的叙事手法。
  • “传奇”传统与“边城”想象——论沈从文“湘西小说”中的“传奇”叙事 免费阅读 下载全文
  • 传奇是中外小说共通的叙事模式与浪漫传统。中国现代小说的发生与发展是在传奇传统影响下的现代“转型”。沈从文因自身特殊的边城记忆和文学体味,形成了特殊的传奇思维与目光,在他“湘西小说”的创作中,用佛经演义、原始人生和边地人事等几种传奇类型,以“说一听”故事场的结构、“过去”的模糊时空、“常”与“非常”的故事演绎等为基本叙事模式,为我们创造了一个“传奇”的“边城”世界。
  • 中国当代文学体制建构的苏联资源 免费阅读 下载全文
  • 本文主要讨论苏联文学与当代文学体制的资源问题,认为苏联文学成为了当代文学的一部分,当代文学体制的建立也有苏联资源。中国当代文学的制度建构借鉴了苏联文学,特别是加强党对文学的绝对领导,实施严密的组织化、行政化的管理方式;文学的党性和社会主义现实主义是苏联文学影响当代文学最为重要的政策性概念。
  • 语言与文籍的凸显——宋代立言不朽观念的革新与文集编刻的繁盛 免费阅读 下载全文
  • 宋代尚文政策刺激了士子的自我实现欲望,立言不朽的期望深入人心,但立言不朽观念得到宋代印刷技术的支持,而发生转变,即表现出对语言与文籍的重视。由此,立言不朽的传播内涵得到凸显,即“不朽”不仅在于作品创作,还在于作品传播。在这样的观念支持下,宋人勉力于作品的裒辑、序跋、编次、刻印,促成了“书籍出版的黄金时代”的到来。
  • 老子及其思想辨正 免费阅读 下载全文
  • 作为先秦道家的奠基者,老子在中国文化史上的地位之高是历代史家所公认的。然而,关于老子曾任官职、老子之故里、《老子》一书的性质、老子的主要思想等问题,历代学者仍是见仁见智。因此,时至今日,仍有必要对这些问题进行耙梳整理、辨讹论正。
  • 也谈岑参诗歌的“悲壮” 免费阅读 下载全文
  • 岑参的诗歌中既表现出诗人希望安闲宁静的隐逸生活的愿望,又表现出强烈追求功名的思想,这两种想法一直矛盾着,但诗人不得不在这矛盾中选择追求功名这条道路,并注入了极大的热情,这就使岑诗有了某种悲壮的风格。这种悲壮有着与众不同的内涵,它是由于诗人生活理想与生活实际的巨大矛盾,以及他在这矛盾中不得不做出抉择而产生的,这种悲壮感是读者阅读岑参诗歌的总体感觉。
  • 宋代的形神分裂论及随后的反拨 免费阅读 下载全文
  • 形神是中国古代非常重要的哲学诗学范畴。宋代欧阳修苏轼等人认同形神的相互分裂以及建立在此分裂基础上的对“神”的推崇。欧、苏等人的这种形神观念是由宋代的生活状况和文化精神所决定的。形神分裂论随后受到晁补之等人的批评。晁补之等人的形神融合论在思想层面上明显低于苏轼等人的思考。
  • 宋代题山水画诗中的通感 免费阅读 下载全文
  • 宋代诗人在题咏山水画时,很善于运用通感,他们往往由视觉而生发,调动听觉、触觉、味觉等多种感觉体验,全身心地投入艺术的品赏之中,从而获得全方位的感官和精神享受;同时以题画诗的方式,以画为真,以虚就实,巧妙地表现出绘画作品的生动性。
  • 王世贞晚年“自悔”论 免费阅读 下载全文
  • 王世贞晚年仕途不得志,转慕佛道,受昙阳子悔过观及佛教忏悔思想等影响而“自悔”。其“自悔”主要针对所事“笔研”及父难后出仕等内容,表现在文学思想上是“悟”对“不悟”之悔。因“自悔”而对文学价值与意义产生怀疑和动摇。钱谦益极力鼓吹王世贞晚年“自悔”,并夸大其骑墙难下、无力回天之尴尬,为此,遭到钱钟书先生等人诟病。
  • 论“史记戏”带给观众的心理满足 免费阅读 下载全文
  • 元明清时期众多的“史记戏”是《史记》传播与接受的一个重要方式。“史记戏”承袭《史记》基本的历史文化精神的同时,又对简单的历史事实进行细腻的连缀、合理的补充、创造性地发挥,寄寓了普通民众的愿望理想,很好地满足了受众“尊史”、“好奇”、“求全”、“补偿”的心理需要。
  • 明清性爱小说:中国性爱文学成熟的标志 免费阅读 下载全文
  • 明清性爱小说与整个时代的“文明程度”和精神状况具有显在的同谋关系。首先,明清性爱小说的创作语境是晚明的人文主义启蒙思潮,人文启蒙思潮在促进社会性爱观的近代化转向的同时也导致审美情趣上主“情”反“理”的重大转向;其次是当时性爱文化的“大传统”和“小传统”的并存互补,反映在小说中就变奏出一方面以“情”胜于“理”,另一方面又以“礼”节“情”的叙事作品;三是随着物质和经济条件的繁荣和发展,人们开始将世俗欲望合法化,性爱叙事自然成为小说创作的诉求形式。明清性爱小说代表作品主要是以《红楼梦》为主的“至情”类作品和以《金瓶梅》为代表的“艳情”或“任性”类作品。它们既代表了古代叙事文学创作的最高水准又是中国性爱文学的经典作品。
  • 论无政府主义信仰对巴金抗战文学的潜在影响——兼谈《火》三部曲的价值取向 免费阅读 下载全文
  • 无政府主义思想对于巴金创作的影响,并不限于20世纪30年代,在他的抗战文学中仍旧存在。在《火》三部曲中,作品主人公以暗杀方式所表现的强烈的民族主义爱国情绪,无疑是他无政府主义思想信仰的体现。因此,重新理解《火》三部曲的主题思想,正确判断这部作品的价值取向,即是解读巴金抗战思维的关键所在,同时也是系统研究巴金文学创作的重要环节。
  • 沈从文湘西小说中的自然 免费阅读 下载全文
  • 本文从自然的呈示方式、自然与人两个方面论述沈从文湘西小说中的自然。沈从文湘西小说中的自然主要是以“物尽自然”方式呈示;而在自然与人的关系上,则表现为一种反和谐的和谐。沈从文对自然的表现和思考,从根本上显示出其生命观念的非现代性。
  • 论萧乾对基督教思想人性化的追求 免费阅读 下载全文
  • 本文对萧乾与基督教文化的关系进行了比较深入的分析:首先从萧乾的人生历程入手,揭示了他在基督教文化面前矛盾重重的心态;其次是解读萧乾有关基督教文化的作品,指出他对基督教文化的思考包含着强烈的人性化追求;最后分析了萧乾在由“死”到“生”的历程中,在深入思考宗教文化本质内涵的同时,更积极地思考着人性的本质内涵,这是萧乾创作的一个独特之处。
  • “突变”:身份焦虑与书写暧昧的指代——“革命一恋爱”叙事模式解析 免费阅读 下载全文
  • “革命一恋爱”叙事模式中“突变”的革命知识分子的叙述常常遭致人们的诟病。“突变”现象其实是知识主体在表述“谁”、“怎样”才能成为革命主体的无奈策略和方式,其问隐含着写作者对自身主体身份的焦虑和掩盖自己书写的困境和暧昧。因此这种“突变”也许无法体现其事理与逻辑的真实性,但它却真实地传达了革命知识分子当时那种特殊的心理感受。
  • 阅读与写作:塑造新女性的方式——以冯沅君创作为例 免费阅读 下载全文
  • 女高师的经历为来自外省的冯沅君提供了宝贵的阅读与写作资源,在五四运动的热风里,她由一个来自乡下的普通女青年成长为一位女作家。冯沅君对于现代文学的贡献,在于以文本的形式,塑造了一系列女学生形象,进而对一代新女性形象进行了宝贵的文学演绎。
  • 末代士大夫:唐浩明笔下的知识分子形象 免费阅读 下载全文
  • 唐浩明历史小说创作的一个重要贡献就是塑造了曾国藩、张之洞、杨度等一批处于“三千年未有之大变局”中,具有曲折命运和丰富内心世界的末代封建知识分子,笔者命之为“末代士大夫”。这一意象包含着作者对中国传统文化及其“托命之人”命运的反思与观照,表现出对现代化的独立思考。
  • 卡夫卡在中国:1930--1980 免费阅读 下载全文
  • 20世纪奥地利著名犹太作家卡夫卡是西方现代派文学的宗师和探险者。他的人格和作品曾引起中国当代读者。尤其是当代作家的惊讶和不解,并有着持久而广泛的影响。但是,长期以来中国读者对卡夫卡是比较陌生的。中国最早提及卡夫卡的是1930年由赵景深撰写的有关文章,以后孙晋三、卞之琳、萧乾等也在他们的著述中简短地评介过卡夫卡,1948年天津《益世报》刊登的由叶汝琏翻译的卡夫卡日记片段,大概是国内对卡夫卡文字的最早翻译,1979年《世界文学》刊登的署名丁方、施文的文章是国内第一篇比较全面而系统的评介卡夫卡的文章。
  • 比较文学:独特的学术平台——从胡良桂的《世界文学与国别文学》谈起 免费阅读 下载全文
  • 从形而上的层面,把比较文学界定为“独特的学术平台”,对理解比较文学的性质不无帮助。比较文学具有其他“学术平台”所不具有的广阔性、杂语性和对话性。胡良桂的《世界文学与国别文学》作为“比较文学”研究的典范之作,充分展示了比较文学的上述特点,对重新理解“比较文学”的价值具有积极的启示。
  • 《中国现代作家的孤独体验》序 免费阅读 下载全文
  • 为此书作序,我首先想要说的一句话就是,这是一部文字灵动、很见才具的学术著作。因为,在阅读这部书稿的过程中,我先就为作者的学识、智慧和深在的会心打动了!见惯了一些堆满生硬的甚至是毫不相干的概念,在完成了自己的“逻辑”建构时却又远离了对象生命之体的格式化论文,心里早已不胜其烦,突然阅读到这样一种著作,其感觉真不啻暑日遇到一股扑面而来的清风。阅读这样的著作,你会由衷地激动,不仅为其接连而出的睿智的见解和鞭辟人里的辨析所感动,并由此生出诸多自我创思的欲望;而且,尤为触动你的是,作者以足以穿越历史障蔽的会心与现代作家所进行的深层心灵的对话,使你的理性也不禁饱蕴着感情,随着她一步步走进那些已离我们远去的作家们的心灵和为其所创造的繁富的文学世界,产生出一种令人动情动意的现场感。
  • 回到文学发生的现场——评《刘绪义〈诗经〉心得》 免费阅读 下载全文
  • 在光彩夺目的文学画廊中,经典的出现意味着人们确立文学规范的企图。他们试图告诉世人:什么是美好崇高的,什么是丑陋卑贱的。文学的文本由此而被不同时代的不同标准裁截出三六九等。然而,规范的制订毕竟是由人所为,在不同的历史语境中,由不同的话语所支配,对文学经典的解读也必然反映出权威的特殊视界。然而,这些视界必然能为广大的受众所接受吗?它们是否会在祛除某种前在的遮蔽的同时又造成新的误读?对于文本的阐释,在德国解释学学者伽达默尔看来,解释者的积极作用是毋庸置疑的,而且的确存在着一条通过“解释”来达到“视界融合”的道路,他说:“当解释者克服了文本中混乱的地方,从而帮助读者理解了文本,他或她本人的退回并不是任何意义上的消失,相反,它是这样地进入交流,以致文本的视野与读者的视野之间的张力消失了”;而文学的文本“只有在回到它们自身时才真正地在那儿。这时它们是最初的与真正意义上的文本。
  • 民族文学:精神家园的迷失与守望——评邓楠《全球化语境下的民族文化身份认同》 免费阅读 下载全文
  • 邓楠教授的《全球化语境下的民族文化身份认同——魔幻现实主义与寻根文学比较研究》(以下简称邓著)独辟蹊径,以魔幻现实主义与寻根文学比较作为研究对象,运用比较文学跨文化的研究范式进行综合性研究,从文化哲学高度研究全球化语境下的民族文化身份认同问题,其开阔的学术视野、深刻的学术思维、翔实的材料、充分的论证为我们提供了一种重新认识魔幻现实主义与寻根文学的新的视角和方法。
  • [本刊特稿]
    笔谈:重估现代中国文学的批评概念——主持人语:批评概念究竞是什么?(李怡)
    “文化”(Culture)与20世纪中国文学研究(冯宪光)
    新的突破与新的困境——作为20世纪中国文学批评话语的“现代性”(张光芒)
    “英雄人物”话语反思(陈思广)
    “人民”与“人民文学”之衍化辨析(李琴)
    作为“主流”的文学话语与政治话语(王琳)
    [争鸣地带]
    “现实的”与“哲学的”关于《野草》的争辩(吴康)
    当代中国“后殖民批评”论析(章辉)
    [理论纵横]
    略论西方历史上对catharsis的解读及其启示(张文初)
    差异理论与当代文化研究(黄怀军)
    “中和论”与“人格论”——论中国古典文学的主客体结构特性(王丽 马龙潜)
    中国风格诗学之价值(刘勉)
    王国维“系统圆照”方法对现代诗学研究的启示(欧阳文风)
    [文学史论]
    文学史的权力-——钱基博《现代中国文学史》阅读(涂耀威)
    [文体与叙事]
    传播决定文体论——以中国古代散文文体为例(谌东飚)
    民间信仰、母题与古典小说的叙事(朱迪光)
    “传奇”传统与“边城”想象——论沈从文“湘西小说”中的“传奇”叙事(张文东)
    [文学生产与体制]
    中国当代文学体制建构的苏联资源(王本朝)
    语言与文籍的凸显——宋代立言不朽观念的革新与文集编刻的繁盛(杨挺)
    [古代文学]
    老子及其思想辨正
    也谈岑参诗歌的“悲壮”(刘越峰)
    宋代的形神分裂论及随后的反拨(石朝辉)
    宋代题山水画诗中的通感(钟巧灵)
    王世贞晚年“自悔”论(魏宏远)
    论“史记戏”带给观众的心理满足(江君)
    明清性爱小说:中国性爱文学成熟的标志(杨经建)
    [现当代文学]
    论无政府主义信仰对巴金抗战文学的潜在影响——兼谈《火》三部曲的价值取向(晓行)
    沈从文湘西小说中的自然(张森)
    论萧乾对基督教思想人性化的追求(刘文尧 刘勇)
    “突变”:身份焦虑与书写暧昧的指代——“革命一恋爱”叙事模式解析(颜琳)
    阅读与写作:塑造新女性的方式——以冯沅君创作为例(张莉)
    末代士大夫:唐浩明笔下的知识分子形象(崔博)
    [比较文学]
    卡夫卡在中国:1930--1980(曾艳兵)
    比较文学:独特的学术平台——从胡良桂的《世界文学与国别文学》谈起(家木)
    [书评序跋]
    《中国现代作家的孤独体验》序(孔范今)
    回到文学发生的现场——评《刘绪义〈诗经〉心得》(黄健)
    民族文学:精神家园的迷失与守望——评邓楠《全球化语境下的民族文化身份认同》(杨增和)
    《中国文学研究》封面

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