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文献检索:
  • 论19世纪末20世纪初梁启超的国家观念
  • 国家主权和领土完整、民族独立是一国立国的基本条件。进入近代以来,在列强的坚船利炮下,晚清中国一步步丧失了完整意义上的国家特征,大好的河山割让,大量的主权利权丧失。而19世纪末20世纪初,在中国最终形成半殖民地半封建社会的同时,列强对中国的侵略也向纵深方向发展,一方面分割中国,划分势力范围,另一方面转向“中国无形之主权”的侵略。生长在这一时期的梁启超,饱受了主权理论和近代外交文明的滋润,面对破碎的山河,强烈要求捍卫国家主权和民族独立,初步形成了清晰的国家主权观念。
  • 外来文化与中国历史上三次重大改历
  • 历法是人类认识自然界时间变化规律的科学结晶,它在天文与数学发展的基础上,形成了一套推算年、月、日的时间系统,对于历史纪年、农事活动乃至年龄计算,都有密切关系。中国历法在世界上独树一帜,既不同于以《儒略历》为代表的“太阳历”,也不同于以《回历》为代表的“太阳历”,而是一种“阴阳合历”。这种历法起源很早,夏、商、周三代即有所谓“三正”,汉代的《太初历》已确立了中国历法的基本体系,南北朝时期的《大明历》又有进一步发展。在此之后,
  • 王阳明“知行合一”与《南赣乡约》
  • 王阳明的“知行合一”说,既属应时代的需要而产生,又有其理论的来源和基础;而绝非无源之水,无本之木,更非无的放矢。但国内学术界过去对这个“知行合一”说,往往批判否定颇多,而肯定甚少,显然有欠公允。鉴于此,本文拟从主要是肯定的角度,探讨和发掘阳明“知行合一”说在社会实践与伦理道德领域的价值。
  • 史学文化大众化刍论
  • 二十世纪后二十年,是中国实施改革开放,真正迎来现代化曙光的历史阶段,学术界又一次掀起文化热潮。这次热潮,丝毫不逊于“五四”新文化运动的声势,甚而尤之。有学者称之为一场“知识的革命”在这场“知识的革命”中,原有的、新生的各种文化碰撞、争鸣、交融、更新,再加上外来文化的渗入,从而构建了中国思想文化发展史上前所未有的
  • 市的起源及夏商西周时期的初步发展
  • 中国古代市的发展是与社会生产力的发展同步而行的。列宁说过:“哪里有社会分工和商品生产,哪里就有市场”。交换的出现意味着市场的生产,市的产生、发展与社会分工、商品生产有着天然的联系。我国市的起源及其在夏、商、西周时期的初步发展充分证明了这一点。
  • 由《后汉书·南蛮传》上的几个数据看巴部落的氏族及与群婚相适应的群体家庭
  • 第一个数据《后汉书·南蛮传巴郡南郡蛮》叙述秦兼并巴中之后所采取的施政措施:“及秦惠王并巴中,以巴氏为蛮夷君长,世尚秦女。其民爵比不更,有罪得以爵除。其君长岁出赋二千一十六钱,三岁一出义赋千八百钱。其民户出懞布八丈二尺,鸡羽三十鍭。汉兴,南郡太守靳强请一依秦时故事。”据〈华阳国志》秦是应巴的请求人蜀的,秦伐灭蜀国之后,又拘执了巴王。巴王为秦所胁迫,不得不臣服于秦。因而秦继续保留巴氏+君长的职位,并给予世尚秦女
  • 论晚清军队的三次变革
  • 晚清处于一个外患内忧相并行的时代,统治者为了维持“大清帝国”的生存,对维持统治秩序的主要工具——军队,进行了一次又一次的变革,使中国军事走上了近代化的道路。本文仅拟对三次具有重要影响的变革略作探讨,以期加深对中国军事近代化的产生过程的认识。
  • 中国古代文学的生命悲剧意识
  • “一夫死生是失得之大者,故乐莫甚焉,哀莫深焉。”(陆机《大暮赋》)生、老、病、死,人莫能违,不分古今,无论畛域。既然对生死物化之悲是全人类共通的情绪,那么它也是被称为“人学”之
  • 浅谈李翱“复性说”对宋代理学形成的影响
  • 魏晋以降,佛教、道教崛起,与儒家鼎立为三,儒家丧失了两汉时期的独尊地位。佛教以其精致的思辨哲学替代玄学以后,佛教哲学的重点逐渐由本性转向心性。各宗派的心性论以真如本体为依托,把认识论与修持实践紧密结合起来探讨人的本质及其与人的认识能力、情感意志活动规律的相互关系,形成了一整套认识自我和完善自我的理论。到了隋唐时期,佛教在哲学思想领域已处于领先地位。道教向佛教学习,不断改进自己的讲义,提高自己的理论水平,
  • 论刘宋前期统治阶级的内部矛盾——从范晔之死说起
  • 一刘宋前期,发生了许多耐人寻味的历史事件,元嘉二十二年的范晔被杀即是一例。对于范晔之死,后世聚讼不已,争执的产生首先源于范晔的复杂人生。范哗“少好学,博涉经史,善为文章,能隶书,晓音律”,具备士人才子的基本素质。他生于世族家庭,但非嫡出。刘宋时期,“士庶天隔”的界限虽已打破,但世族等级观念还顽固地存在并发生影响,嫡庶之间的鸿沟仍难以逾越。庶出的范晔自幼失宠于父,很早就被过继给从伯范弘之,他无法倚靠家族的势力和地位而坐致公卿。坎坷的身世在范晔的生活中投下了久驱不散的影,这种消极影响在他的仕宦生涯中不断显现,并且成为他参与谋反、身死不幸的导因之一。
  • 贵州史前考古的定位——多学科的研究
  • 现代科学技术正以惊人的速度发展。信息化、电脑化、数学化、生态化、社会化、综合化和专业化成为不可逆转的新趋势。新兴的学科每年都在递增,学科群也在不断地兴起。以研究古代人类遗骸和文化为已任的史前考古也溶入了科学发展的洪流,去寻觅自己学科的发展途径。
  • 更正
  • 重评钱玄同“废除汉字”的主张
  • 新文化运动时期,钱玄同曾经提出“废除汉字”的主张。很长时间以来,人们都认为这是五四时期极端反传统的一个典型。本文试从汉字改革史的角度,结合当时的环境重新进行分析,以给它一个公允的评价。
  • 宋代播州杨氏军制考
  • 蕃兵是北宋时期设于边疆和少数民族地区的军队建置。宋代播州杨氏蕃兵的创建,与宋王朝对播州地区的经济开发和政治治理有关。熙宁七年(公元1074年),宋王朝在四川成都设置“都大提举茶马司”,对四川地区实行茶叶专卖,又在川南地区的叙州(今宜宾)、泸州、南平军(今赶水)等地开设茶马交易市场,对黔北和黔西、叙南、滇东等少数民族地区开展茶马贸易,黔北地区少数民族“乐墓圣化”,纷纷要求归附,宋王朝借势首先在黔北地区设置蕃兵。
  • 贵州方志(建置沿革)考论(续一)——《黄平州志》《黄平县志》
  • 《黄平州志》十二卷,清嘉庆三年(1798),州人李台(字南有,一字笠山)请于署理知州冉廷淑倡修,州人王孚镛(字序东,一字鹤轩)纂。嘉庆五年(tsoo)书成付梓,道光十三年(1833)增补。一九六五年十月贵州省图书馆根据贵州省博物馆藏增补刻本复制,并据本馆所藏旧抄本、乾隆《贵州通志》、民国《黄平县志》、乾隆《镇远府志》、光绪《平越直隶州志》校补。卷首有候补同知、借补镇远府清江通判、黄平州事长沙周有声(字希甫)序,作序时署思南府知府。嘉庆四年(1799)瓮安傅玉书(字竹庄)序。嘉庆五年署黄平州知州、清平县知县、会稽冉廷淑(字南园)
  • 清初高僧梅溪福度及其《语录》
  • 一明末清初近百年间,大量名僧来黔传法,形成“百廿高僧入黔疆”的盛况。释如纯所著《黔南会灯录》,记述一百二十位高僧的行迹。现存当时名僧《语录》二十多种,《东山梅溪度禅师语录》十卷是其中成就较高的一部。
  • 三十年代贵阳发生的一件惨事
  • 三十年代初期,贵阳发生一起野蛮的、镇压爱国学生运动的事件,那就是教育厅长谭星阁,用汽车冲碾参加“九·一八”纪念游行的小学生队伍,造成大量学生伤亡的惨剧。后来省内的史书、志书、文史资料未作记载,将其遗忘。好在一九三二年鲁迅先生以杂文形式记载抨击了此事,文章标题叫《冲》,署名“旅隼”,发表在《申报》上,后收人《准风月谈》集。现摘录如下。
  • 篆刻
  • 抗战时期李约瑟三次黔中之行
  • 1937年7月7日,卢沟桥事变发生,全面抗战爆发。为抗击日本帝国主义侵略,中华民族各阶层结成广泛的统一战线,一致对外,争取抗战的最后胜利。沿海各省市机关、厂矿、学校、商店、银行等单位纷纷内迁,西南成为当时全国政治、经济、文化的中心。地处西南中心的贵州除迁来一批厂矿、企业外,浙江大学、大夏大学、湘雅医学院、陆军大学等大专院校也纷纷迁入。大批学者、专家、名人也随之而来,一些国际友好学者也来贵州参观访问,其中李约瑟教授的三次来访较负盛名。
  • 记两种贵州近代小说
  • 据现有的资料来看,近代小说多产生于上海、北京、广州、天津等得风气之先的文化发达地区,其它地方的作品则较少见到,因而也就显得十分珍贵。《社会鉴》和《越南救国史‘这两种贵州近代小说,《晚清戏曲小说目》、《中国通俗小说总目提要》等小说书目均未著录,虽然早就作为辛亥革命史料刊登出来,但限于专业分工,治近代文学者知者甚少。这里稍作介绍,以期引起研究者的注意。
  • 谈《寻亲图》册的审美特征
  • 清初画家黄向坚作有描绘滇黔风光名胜的山水册页,至今在国内存有数册,皆题名《寻亲图》。据清代张庚《国朝画征续录》上卷云:“黄向坚,字端木,吴人,父孔昭以孝廉作宰滇中姚江,道梗不得归,向坚徒步往寻,涉历艰险周遍于瑶僮之地……始遇二亲,盖自顺治八年十二月出门,至十年六月归里。”黄向坚此举,跋涉千山万水,历时两载,后自号“万里归人”并将其途中所见云贵奇险之景,绘作成册,单独成轴的也为数不少。
  • 刘韫良及其《壶隐斋联语类编》
  • 贵州地处祖国西南,昔日被视为“蛮荒之地”,因而贵州文化艺术往往被忽视。由于种种原因,许多收录全国各地楹联的专书,录载贵州的联语寥寥无几;一些论联赏联专著,“名联”中没有贵州的份,撰联大家亦无一人是贵州人。最近,贵阳市志办编辑出版的《金筑丛书·贵州联语两种》,全书收录整理了贵阳知名学士刘韫良的《壶隐斋联语类编》和向义的《贵山联语》,
  • 印江土家族书法家王道行
  • 王道行,字用之,号竹邨,又号兴庵,土家族。生于清乾隆二十三年戊寅(1758)十月初三日,殁于道光二年(1822)壬午八月初七日,享年六十有五。王道行出身在一个中落的贫微家庭,先祖由江西清江迁贵州印江,至其父辈时已有九世。父自贤,承家业而绝仕途,去世后家道中落。道行幼年受够了“间日一食”的辛酸之苦,铸就了他“勤奋好学,读书甚敏,
  • 黔西奇才侯仲章
  • 侯仲章生于光绪二十年(1876)——卒于民国十三(1924),清末廪生,白泥田老寨子人。自幼就读凹水名儒拔贡陈小溪先生门下。时丁杨斌也同仲章就教于陈先生塾馆。仲章记忆超人,诗文敏捷,《侯氏族谱》中有仲章与其师唱和诗词较多,有《赠陈师》、《和陈师》、《留别陈师》等诗章。其诗格律稳健,立意新颖,气势豪迈。陈师因以称之为“奇才”,着意鼓励与诱导。
  • 清代诗人赞茅台
  • 誉驰中外的茅台酒,吟咏赞美它的诗歌甚多。但细细考究起来,绝大多数诗篇都是中华人民共和国建立以后所作,民国、清代极少。就笔者所读到的诗篇来说,清代吟咏过茅台酒的诗人只有4人,即:张国华、陈熙晋、郑子尹、卢郁芷。
  • 游太虚洞
  • 太虚洞,1984年9月1日贵州省政府公布为省级重点文物保护单位,位于石阡县城南2公里的燕子岩山腹中。洞前有明建太虚楼阁寺宇,阁为三层,高11米,阁底有戏台。洞顶右山修有观音寺,四周层峦叠蟑,古木参天;洞口云霞深镇,洞室高大阔宏;入口后又分上中下三洞,洞顶复有天楼,形同迷宫;洞中钟乳奇石异常,绚丽多彩,素有“黔南第一景”和“第一仙洞”之美誉。其显著特点是此洞开发早,文化沉积深厚,古人咏叙颇多,摩崖碑碣达22处之多。
  • 苗族纪实
  • 由我亲爱有朋友塞姆·柏格理在前面章节中所描述的工作情况,随着他笔下那些章节的最后段落以来岁月的流逝,无论在深度还是在广度上都得到持续发展。苗族人的运动在一个非常广泛的区域内产生了某种十分谦和的影响力。人们在注视着,当他们看到一座又一座教堂建立起来,书籍出版发行,学校纷纷开设,苗家孩子对着他们聚集起来,于是许多人开始充满羡慕之情,并且担心苗家后代将来的命运会好于他们自己的孩子。
  • 《贵州文史丛刊》封面

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