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文献检索:
  • 论盘古神话的演变及其文化意义 免费阅读 下载全文
  • 盘古神话从原始产生到形成相对丰满完善的创世神话,是南北文化、汉民族与少数民族文化互相渗透融合的结果。它在后世的流传情况是丰富多样的,它主要在南方少数民族和汉民族民间流传,形式上各民族有各民族的特色,内容上或融合于各自的民族神话系统而赋予了新的文化内核。另外,道教的神仙传说也是盘古神话流传演变的一个途径。盘古神话体现出五个方面的文化意义。
  • 西汉县级行政首长略论 免费阅读 下载全文
  • 西汉县令长及其在西汉行政系统中的特殊地位问题,在传世文献资料与尹湾汉简的材料中都有反映。如董仲舒言:“今之郡守、县令,民之师帅,所使承流而宣化也;故师帅不贤,则主德不宣,恩泽不流。”通过分析西汉基层行政,可进一步了解西汉县令长行政类别,行政权限以及县令长与地方王候的微妙关系。
  • 唐代经学统一的制度性保障 免费阅读 下载全文
  • 《五经正义》的颁行是唐代在经学文本上的统一举措。经学思想的真正统一还有赖于制度的保障。唐代教育、科举、铨选和其他相关制度不仅确保了五经的权威,而且极大地促进了经学的全面推广和传播。这些制度为经学统一提供了源头性的保障。
  • “中国中心观”与“夷”“洋”之变 免费阅读 下载全文
  • 晚清之前,中国始终认为自己是世界的中心,将中国之外的其他一切民族都看作是未开化的“蛮夷”。特别是明代朝贡制度形成后,“夷”“夏”卑尊泾渭分明。晚清从鸦片战争到中日甲午战争近六十年间,实现了从“夷”到“洋”的艰难转变。本文从“中国中心观”的形成入手,对这一转变进行了分析。
  • 早期西方各国在华商人领事制概略 免费阅读 下载全文
  • 商人领事制是领事制的一种早期形态,这种制度随着西方各国的东来而开始在中国出现,最终,由于该制度已不能适应中西关系发展的形势而逐渐淡出历史舞台。
  • 李鸿章与中法战争“乘胜即收” 免费阅读 下载全文
  • 镇南关大捷以后,李鸿章力主“乘胜即收”,这是在正确分析中外形势的基础上作出的决断。他的“议和”,是要为中国的“自强”争取时间,创造条件,而不是投降卖国。
  • 论姚启圣对郑氏集团的招抚 免费阅读 下载全文
  • 自清军入关以来,郑氏集团就一直是活跃在东南沿海的一股重要的抗清力量,清廷对其或剿或抚,或剿抚并用,以求将其彻底收服。姚启圣在任福建总督期间,武力征服之余,非常注重对郑氏集团的招抚。在招抚政策的制定,招抚工作的实施,以及投诚人员的安插等方面做了大量的工作。这从一定程度上削弱和瓦解了郑氏集团,为施琅出兵澎台,清廷顺利统一台湾做出了不可磨灭的历史贡献。
  • 扩张与困顿:从警政经费看晚清地方警政建设 免费阅读 下载全文
  • 警政建设是清末国家权力向州县以下地区进行扩张的一次重要尝试。但是由于中央政府的财政已经捉襟见肘。因此不得不谕令地方自筹经费开办。在实际的运作过程中,地方政府因财力不济,不得不采取加重捐税、增加税种以及和地方士绅合作等办法开办警察。由于经费筹措的困难和税源结构的重大调整,清末的警政建设在经历了一段时间的扩张之后,逐渐走向了困顿与萎缩。兴办警政助长了士绅力量的膨胀,冲击了原有的国家权力结构。
  • 梁启超:自由主义的激进与保守 免费阅读 下载全文
  • 梁启超对中西文化调和的态度,使五四时期的梁启超似乎成了一个文化保守主义者。其实上世纪二十年代的梁启超与晚清民初时的梁启超无论是从思想的内容还是从思想的走向来说都是一致的,梁后期的文化保守主义与其最初的自由主义是一脉相承的,而且正是其最初对于自由主义的理解决定了其晚期文化保守主义的态度。本文是第一次从梁启超的自由主义思想方面来探讨梁的激进与保守与其自由主义思想的关系。
  • 徐世昌与1919年南北议和 免费阅读 下载全文
  • 徐世昌就任中华民国大总统后积极采取措施推进南北和会的召开,以期巩固其总统地位和实现南北和平统一。在徐世昌的推动下,南北和会于1919年2月20日在上海召开,由于各军阀之间利益的矛盾和其本身利益的多重性,南北和会最终于同年5月13日以破裂而告终。
  • 社会转型视野下民国新式丧葬礼俗的实施 免费阅读 下载全文
  • 丧葬礼俗包括丧葬礼仪与民间丧葬风俗。它反映了民国时期社会文化变迁的广度与深度。民国时期新式丧葬礼俗的实施情况具体表现在推行公墓制;提倡火葬,建立殡仪馆;开追悼会,倡导国葬和公葬;采用形式简明的讣闻。
  • 《史记》人物容貌品评与人物形象类型化刍议 免费阅读 下载全文
  • 《史记》申司马迁重视人物容貌品评,为文学人物形象塑造提供两条类型途径:恶人有恶貌;好人有美貌。由于存在较多特例,司马迁又修正自己的容貌观念,超越外在形貌束缚,重视人物的道德品质、历史功绩、社会影响等让人生价值得以延续的本质内涵,从而开辟了塑造文学形象类型的第三条途径:矮小丑陋的形象却因高尚的道德品质、巨大的历史功绩或深刻社会影响而更令人尊敬。
  • 清末“开民智”思想内涵新探 免费阅读 下载全文
  • “开民智”思想在清末为社会广泛认同,其含义相当复杂。在研究较多关注清末由民族危机引发的学习现代科技的需求,忽视了对构成这一名词本身两个字——民和智——在当时社会的具体含义的探讨。本文通过对当时思想界关于“民”的主体资格及“智”的内涵的分析,指出当时思想界从最初的将“智”的内涵界定为科技到逐渐纳入政教,并逐渐尝试超越技术科政教的角度,从价值角度探讨强国的新路。
  • 孙中山与道德实践精神三层次 免费阅读 下载全文
  • 孙中山的道德实践精神乃中国传统道德精神的延续与发展。其主要内涵涉及重“行”思想、内在实践与外在实践三方面。所谓重“行”思想包括源于现实的冷峻思考、积极改造传统落后心理与阐发自己的“知行”说;而内在实践涵盖注重良心、知耻、立志、修身与宣誓等以改良与培育近代人格;至于外在实践具体表现为秉持理性反对盲动、积极塑造近代理想人格救国、实践三民主义追求大同理想、革命建设次递推进、藉整顿党务重振伟业等。
  • 古诗、乐府考辨 免费阅读 下载全文
  • 诗、乐同源,合而不同;诗与乐府,并存不悖。汉乐府曲辞分为二途,一者采诗被乐,率多闾巷风谣;一者文人之辞,其中郊庙之辞,大半《诗》颂四言,故称诗而已矣。而文人五言虽杂乐府之中,然与民谣殊类,又异郊庙之辞,后世遂称古诗,姑且以为分别;魏晋以下文士所拟,大率其辞之流,于是概称古诗,且与乐府对举,以专后者之名,竟以汉世为宗。究之古诗、乐府,初则其义相即,并无截然分界,唯以后人所见,方有判然之别,而其对举互异,要归民间采诗与文人所作,二者分途,卒成两体。
  • 《乌夜啼》本事考 免费阅读 下载全文
  • 相关文献中谓乐府诗《乌夜啼》的本事或与刘义庆有关,或与何宴有关,经考察均难以信从。本文以为,这首乐府诗是在古代乌鸦报喜风俗的背景下产生的。
  • 小山词中追忆手法的运用 免费阅读 下载全文
  • 本文的着眼点在于对晏几道词中“追忆”手法运用的探讨。从小山词中大量的“追忆”内容入手,分析了追忆内容的分类和追忆中多种手法的运用,以及其艺术特点和艺术效果,最后论述了晏几道钟情于“追忆”的原因所在,即他与现实生活的隔膜及由此形成的孤傲性格和狭窄的生活限制,肯定了“追忆”手法在小晏词中的重要地位和作用。
  • 叶燮的艺术本源论及发展观试探 免费阅读 下载全文
  • 清初诗论家叶燮,在《原诗》一书中建立了以“理、事、情”——“才、胆、识、力”为中心的美学体系。这一体系包含有艺术本源论和“正、变、盛、衰”的艺术发展观,以及由正变论而衍生的创新论。叶氏美学体系是中国古典美学的一种总结的形态。
  • 梦华怀旧情结与明末清初西湖小说之兴盛 免费阅读 下载全文
  • 杭州在唐宋时期的辉煌历史与灿烂文化,是明末清初西湖小说的素材来源与情感寄托,而这在与后南宋时代的兴衰对比中产生了强烈的反差与失衡。失落中的梦华怀旧情结,在小说作者的审美心理与创作动机中,以及杭州读者群的接受心境与审美情趣中是普遍存在的。这是明末清初西湖小说兴盛的一个重要心理因素。
  • 多教对话:清末民国黔中古镇青岩四教并立的社会学解读——从基督宗教的视角 免费阅读 下载全文
  • 青岩是贵阳市南30公里处的一小镇,面积不足3平方公里,人户只千家,却佛、道、儒、基督四教汇聚一处,并有“九寺八庙一堂”的宗教建筑群,形成多教对话格局。从青岩民众的宗教热忱与宗教建筑群分布的意义,可证100年来多教和谐相处。其原因有:贵阳的南大门及交通要冲的重要地位是多教来源的前提条件;经济上小康而无严重贫富分化的独特环境是四教和谐相处的现实基础:以赵氏、张氏家族为代表的浓厚儒学气息在观念意识上也为四教对话提供了文化环境。
  • 清末教案频繁发生原因探析 免费阅读 下载全文
  • 清末,教案频繁发生。其原因有:政治利益的冲突;外来宗教与中国本土儒教、佛教的信仰冲突;传教士与中国官僚阶级、平民、会党等阶层的利益冲突。
  • 贵州史学界的大家——论王燕玉的史学贡献 免费阅读 下载全文
  • 贵州沙滩文化的最后传人王燕玉:不固成说,挑战权威,开贵州古史专题研究之先河,对贵州地方历史和文化的研究作出了巨大贡献,成绩斐然。但贵州史学界对王先生的观点及研究成果一直未给予应有的重视,使得生长于贵州这块土地上的我们自己的史学大家几近湮没。
  • 我国早期植物学家、园艺学家、教育家万勉之 免费阅读 下载全文
  • 万勉之,贵州省贵阳市人,老同盟会员,贵阳第一批赴日留学生,1910年,以优异成绩毕业于东北帝国大学,先后任贵大农林学堂教务长、贵州农事试验场场长、北京高等师范农政专门学校、北京农业大学、河北大学、东北农林专科学校教授,赤水省立一中、遵义师范学校校长。晚年回贵阳任农业改进所秘书、技正、留守主任、接办敬之植物园、贵州农工学院园艺系主任兼园艺试验场场长等。主要著述有《花卉园艺学》、《花卉园艺》、《黔中草木一斑》等。
  • 仿木刻版本水书之我见 免费阅读 下载全文
  • 本文从原定为木刻版本水书的行款、字数、版式、书口等鉴定版本最基本的元素入手考证,并通过比对汉文古籍雕刻的工序,认定这本水书系手抄本而非木刻本。但因其深受汉文化的影响,且进行了很多创造性的艺术加工,的确为手抄水书中的精品。
  • 高自约与《耻躬堂残稿》 免费阅读 下载全文
  • 高自约,名昌隆,是贵阳大坝子高家自江西吉安迁入贵阳后的第15世孙,高廷瑶的玄孙。1906年旧历7月出生于贵阳。自幼进私塾读书,14岁考入贵阳模范中学。1926年就读于上海国民大学。后赴法国留学,因故折返,未能终其行。从1927年起,曾先后就职于漳州禁烟处、汕头警备司令部政治处、广州第八路总指挥政治部。1932年,在上海市政府秘书处任科员。1937年,任广东省民政厅秘书。
  • 纪念李瑞棻逝世100周年暨学术研讨会 免费阅读 下载全文
  • [历史研究]
    论盘古神话的演变及其文化意义(刘挺颂)
    西汉县级行政首长略论(李浩)
    唐代经学统一的制度性保障(吴夏平 邹尤)
    “中国中心观”与“夷”“洋”之变(刘遗伦 邓佑先)
    早期西方各国在华商人领事制概略(梁建)
    李鸿章与中法战争“乘胜即收”(陈文华 陈奇)
    论姚启圣对郑氏集团的招抚(孙国政)
    扩张与困顿:从警政经费看晚清地方警政建设(王良胜)
    梁启超:自由主义的激进与保守(胡梅仙)
    徐世昌与1919年南北议和(蒋华林)
    社会转型视野下民国新式丧葬礼俗的实施(陈明锋)
    [古典文学研究]
    《史记》人物容貌品评与人物形象类型化刍议(江君 张玉春)
    清末“开民智”思想内涵新探(萧守贸)
    孙中山与道德实践精神三层次(赵炎才)
    古诗、乐府考辨
    《乌夜啼》本事考(王立增)
    小山词中追忆手法的运用(方凌)
    叶燮的艺术本源论及发展观试探(黄江玲)
    梦华怀旧情结与明末清初西湖小说之兴盛
    [地方史·人物研究]
    多教对话:清末民国黔中古镇青岩四教并立的社会学解读——从基督宗教的视角(林芊)
    清末教案频繁发生原因探析(黄亦君 李晓兰)
    贵州史学界的大家——论王燕玉的史学贡献(余世明)
    我国早期植物学家、园艺学家、教育家万勉之(黄友文)
    仿木刻版本水书之我见(陈琳)
    高自约与《耻躬堂残稿》(高言经)

    纪念李瑞棻逝世100周年暨学术研讨会
    《贵州文史丛刊》封面

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    主  编:张启成

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