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  • 戏剧:“故事”的意义
  • 人们之所以欣赏戏剧,是因为戏剧作为一种舞台艺术有属于自己的独特魅力。艺术的魅力到底是什么可能很难说清,但它必须以形象的力量对人有所触动,或触动了人的情感,或触动了人的思想,给人带来了对社会和人生某种新感受、新认知,由此对受众产生了强烈的吸引力。这吸引力,大概就是艺术的魅力。
  • 心灵的救赎——看话剧《雾蒙山》
  • 当下在众多的农村叙事的舞台作品中,真正能够触碰时代的深层肌理,推出新人形象,突破既成创作模式的还不多见。因此,当我们看到承德话剧团新近推出的话剧《雾蒙山》时,不由得眼前一亮,为创作主体对于农民精神内涵的深层揭示,为剧作中与众不同的村支书形象塑造,也为它对人与人之间那种温暖与感动的全力追求。
  • 为父辈赎错 为历史补过
  • 由孙德民先生编剧、河北承德话剧团演出的话剧《雾蒙山》,说的是上世纪七、八十年代的事。故事简单,线条清晰,讲的是一个新上任的村支书,找到一条村子发展致富的路,但是村民却不肯跟他配合,戏演的是支书如何挨个说服乡亲。于是历史的恩恩怨怨一幕幕被揭开来,戏的真正主题也就一层层被剥出来。
  • 春风地气通山雾散尽
  • 又见勤奋、多产、优质剧作家孙德民的新作话剧《雾蒙山》(河北省承德话剧团演出,导演胡宗琪,舞美鲁宁、张立明,主演敷小毅、郝丽萍、张卫旗、杨晓光等),我为现实农村题材的戏能写得这样意味深长、好读耐看而感到欣喜。孙德民的戏以生活底蕴丰厚,生命感受真切,情感充沛,富有诗意而受到称道。《雾蒙山》在这些优点之外,
  • 一部诉说着农民心语的话剧
  • 《雾蒙山》有“哲思”感,兴许正是这种感悟,让人进入对这部话剧的深层理解。这里似乎有着一种“永远的行魂”成为一种文化基因,构成与山魂的融合;这里有着一种内在的素质,演绎着生命在这块土地上的流动。说具体点,那就是这里以情感浸泡的个性,清晰地透过一段历史的细节,诉说着“真正的强者,
  • 艰难的面对——话剧《雾蒙山》如何触及民族历史自省
  • 在纪念毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》发表70周年的日子里,河北省承德话剧团上演了孙德民先生的新作《雾蒙山》。这部作品对历史变迁中新一代农民精神层面的追求有敏锐的感知与发现,表达了创作者对我国广袤农村人口众多的农民群体情感、理想和期盼的殷殷关切。
  • 雾蒙山
  • 人物表张春山张松春山娘青妹王红韩东韩贵成男,雾蒙山村支部书记。男,春山爹,雾蒙山已故村支书。女,春山的娘,村民。女,春山的妹妹,村民。女,春山妻子,村民。男,雾蒙山原生产大队长(村主任)。男,韩东的儿子,村民。
  • 论《白毛女》当下阐释的困境和出路
  • 文学经典是一个民族核心价值的重要载体。“白毛女应不应该嫁给黄世仁”的论争,折射出文学经典当下阐释的困境:一、大众阐释与精英阐释的不同步、脱节甚至是相互矛盾;二、“不阅读”或者“浅阅读”使人们在对文学经典进行阐释时不能把握文学经典蕴含的真正艺术价值。文本细读是我们走出文学经典当下阐释困境行之有效的方法,这关系到我们对文学经典的深入理解,更关系到我们整个民族核心价值体系的构建。
  • 从戏剧内外看“戏剧性”的语用与构成
  • “戏剧性”一词指称的不仅是种戏剧现象,更是一种广泛的社会现象。兼顾戏剧内外,从构成上找到共同适用的规律,才能说清楚语用问题。它来源于人生与戏剧的相似性,由行为双方、看与被看二层关系构成经纬,产生于事件与反应的交汇点上,是由情节引发的观者感受的简洁表达。从词性分析,是一种比喻的用法,虽取义各异,但总不离构成。语用和构成因比喻义的含混而易混淆,但这却是两个问题。
  • 以诗人之心描摹都市人间风情——试论喻荣军话剧创作的艺术特色
  • 一、作为剧作家喻荣军在今天的价值第一次看喻荣军的话剧,是在广州的“2000小剧场话剧研讨会”上,剧目是《去年冬天》。戏里写都市人的情感生活,很细腻,很感人,但对剧作者却很陌生。一打听,原来这是作者的第一个戏,更令我惊奇的是,喻荣军不是学戏剧的,也不是学文学专业的,是从体育学院保健康复系毕业进入上海话剧艺术中心,他也从未做过“专职”编剧,因为他还有自己的一摊子工作——市场
  • 品味京剧《曙色紫禁城》
  • 京剧《曙色紫禁城》自去年上演以来,好评如潮,被认为是近年来“一出叫得响的好剧”,是京剧改革进程中的“一次有意义的探索”。笔者有幸在武汉琴台大剧院享受到这一难得的视觉盛宴和听觉盛宴。说其是视觉盛宴,并不是说舞台有多光鲜亮丽,而是在于其恰到好处的布景、与剧情相融相契的灯光以及符合人物性格和故事进程的服饰装束。当然,更重要的是,
  • 大型现代吉剧--嫩江情
  • 时间 2006年夏至2010年夏。地点 嫩江岸汀坎村。人物 江玉珠尚成夏明丁大姐小男赵三荒。
  • 论广西彩调剧目的审美历史文化变迁
  • 广西彩调剧目的形成发展大致经历了对子调、江湖调、大调子、传统剧目的整理改编、现代剧目的创编这五个阶段,不同阶段呈现出不同的审美风貌和文化意蕴。早期对子调奠定了彩调剧目、唱腔和表演艺术的基础,后来的彩调剧又不断吸收其它民族民间文艺因子来完善自身的形式,其题材内容也不断丰富拓展,从简单的劳动爱情生活扩大到更为广阔的社会、时代生活,民族特色和地域风格也更为鲜明。
  • 论赖声川戏剧与音乐结构的互通关系
  • 音乐在赖声川的戏剧创作中发挥着重要的作用,音乐结构与戏剧结构有着诸多契合之处,本文力图探讨音乐对赖声川的影响以及赖声川剧作结构和音乐结构的互通关系。
  • 新时期以来元杂剧作家心态研究综述
  • “作家心态研究”是新时期以来元杂剧研究中的全新领域,对作家的心理、心态的探寻,极大地深化了学界对元杂剧诸多创作现象的理解。三十年来,伴随着研究方法的发展,在文本细读、比较研究、症候似阅读、文化分析和“以心会心”的心灵交流式体验等方法的使用下,元杂剧作家心态研究成果丰硕。杂剧作家普遍存在的矛盾心理,具体的心态类型和心态的流变轨迹都被一一呈现出来。
  • 亚里士多德《诗学》戏剧理论体系的结构及其不足
  • 拥有相对严密的结构是亚里士多德《诗学》戏剧理论体系成熟的标志。所谓的结构就是其戏剧理论的基本原则,即摹仿原则、情节整一性原则、可然必然原则,悲剧和喜剧原则之间的关系。它们之间的关系可以总结为,摹仿原则与情节整一性原则融为一身;可然必然原则是情节整一性原则的实现条件;悲剧和喜剧原则以情节整一性原则为基础,以可然必然原则为依据。
  • 论阿尔托戏剧理论中的“残酷”与“重影”
  • 安托南‘阿尔托(AntoninArtau(1,1896~1948)是20世纪法国诗人、作家、演员、戏剧理论家。他在戏剧论文集《戏剧及其重影》里提出了具有前瞻性的“残酷戏剧”理论。他提出的残酷戏剧是一一种整体戏剧,即在整体剧场中,演员使用整体戏剧语言进行身体的整体表演,以此不断刺激观众的多重感官和与之相呼应的情感,令观众释放出潜意识中的邪恶,从而获得精神上的净化。阿尔托从原始神话——仪式中获得灵感,认为戏剧即生活,他重建戏剧便是要重建生活、重建神话。我们将从阿尔托残酷戏剧观中的两个关键词“残酷”和“重影”人手,探究其残酷戏剧观的内涵。
  • 论沙叶新戏剧的“狂欢化”精神
  • 以“善作剧”为名的沙叶新先生,其戏剧一旦推出,往往会产生极大的轰动。但就目前来看,真正对沙叶新的戏剧创作进行的学理研究还并不多,其中还不乏攻击之词。倒是1980年代末余秋雨的一篇文章显得比较客观。他归纳了沙剧创作的几个特点:“世俗性”、“现实性”、“喜剧色彩”等,尤其是“世俗性”的提出,把握住了沙剧的经脉。但“世俗性”这一词又显得不太准确,容易给读者带来贬义性的理解,且不能涵盖相应的艺术表现手法,因此笔者想用另外…词来概括,即“狂欢化”精神。
  • 中国古戏台传播功能探索
  • 本文旨在研究中国古戏台作为中国传统戏曲最古老的媒介,对中国传统戏曲的发展所起到的传播功能和作用。本文以古戏台作为研究对象,通过对其传播功能的探讨分析,发现了中国古戏台作为中国戏曲的主要传播媒介,不但在精神上满足了人们对戏曲的审美需求,在客观上也为戏曲音乐风格的确立提供了交流的平台,同时也为检验戏曲艺术价值提供了直观的衡量标准,并且能动地促进了戏曲音乐的流行与保存。
  • 安庆怀宁地区稀见戏曲剧种调查报告——以牛灯戏、五猖戏为例
  • 安庆市怀宁县石牌镇被誉为“中国戏曲之乡”,这里民风淳朴,戏曲文化氛围浓郁,有众多极具研究价值的稀见戏曲剧种。它们大多有较长的发展历史,表演形式独特,但流传区域小,局限于乡镇内部,因而影响力弱,难以进行商业化运作,生存处境比较艰难。近年来,稀见戏曲剧种逐渐成为戏曲界关注的热点。文章以怀宁县牛灯戏及五猖戏为研究个案,基于实地调查,考察安庆地区稀见戏曲剧种生存的文化生态,剖析其发展中存在的问题,并提出相应对策,以期更好地保护和传承非物质文化遗产。
  • 简析明清乡村戏规制度
  • 明清时期,在诸类乡约制度的影响参照之下,各种乡村戏规制度应运而生,并渐趋成熟。明清村镇乡民为保证聚会演剧能如期、如数进行,对聚戏名目、聚戏地点、聚戏时间、聚戏期限、演剧数目、演剧档次、惩戒罚戏、戏资筹集等,一一制定了相关规约。
  • 菏泽枣梆与山西上党梆子的渊源
  • 枣梆是菏泽的地方剧种,但它并不生在菏泽,它是山西上党梆子流入菏泽后,受当地语言影响发展演变而成,所以枣梆和上党梆子有着深厚的渊源关系。通过走访调查和查阅资料,记录下枣梆诞生的大体脉络、成长过程以及和上党梆子的相互交流,或许能给更多人了解枣梆提供一些参考。
  • 浅谈罗西尼歌剧的演唱技巧特点对其歌曲的影响
  • 罗西尼音乐的魅力并不仅在于优美的旋律性,更在于充满生机的效果,这种效果似乎不是源于旋律,而是源于其技艺精湛的演唱理念。从一开始,罗西尼的音乐就追求完美的演唱技巧。本文采用概述的方式,总结了罗西尼作品的一些重要演唱技巧特点,以期能唤起对“美声时代”唱法的传承和发扬。
  • 戏痴
  • 寻访徐冬冰的缘由,是听见太多圈内人士对他的由衷赞Ⅱ义和钦服一一那才叫“戏痴”呢!徐冬冰,1936年生于北京。自少年起即成京剧“粉丝”,后随父母迁至东北,1961年毕业于东北师大中文系,在长春市文化局从事戏剧工作近40年。其问曾担任过长春京剧团团长、长春艺术研究所研究员等职,1997年退休。
  • 洪深退出上海戏剧协社原因再探及反思
  • 根据民国小报的史料以及其它相关史料,可以推断出洪深退出戏剧协社的一个重要原因是派别内讧,而派别内讧的目的则是名与权的重新确立。通过这个问题的详细推究,笔者认为有三个问题值得思考:《洪深年谱》关于洪深退出的时间、缘由值得再商榷;现代戏剧社团研究应重视内部成员关系的梳理。
  • “乐路二人转”漫谈
  • 一、“东路二人转”的艺术特色东北二人转“在长期流传中,形成了以吉林市为重点的东路,以黑山县为重点的西路,以营口县大石桥为重点的南路,以黑龙江北大荒为重点的北路四个流派,各有特色”(引自《中国戏曲曲艺辞典》)。东路,包括吉林、敦化、通化、临江、延吉、舒兰、榆树、以及当年吉林管辖的五常、双城和宁古塔一带。
  • 男单出头《丁郎寻父》——二人转传统剧目流变考证
  • 《丁郎寻父》是二人转第一个男单出头,也是二人转传统剧目惟一的一个由丑角演唱的单出头。单出头《丁郎寻父》的故事源头是神话小说《升仙传》。故事讲述明代书生杜景隆娶妻于月英。婚后不久,杜景隆进京赶考离家。妻于月英为丈夫能取得功名,便上庙烧香还愿。路过严嵩之子严祺府门遭调戏,严府买通官府,将杜景隆捉拿入狱,发配湖广。于月英为保全节,自己毁容刺瞎一目。
  • 国外戏剧 活动资讯
  • 1.成功前的准备——《舞会之后》新闻广播记者、剧作家瑟吉·卡特莱特的剧作《舞会之后》于7月28日~8月12日在伦敦标准剧院与观众见面。该剧重在反映伦敦的小人物为获得引人注目的成功而不懈奋斗的顽强精神。剧中的肖恩和雷是好朋友,他们来自斯特拉特福德,组建过一个还不错的英国车库乐队,
  • 戏剧影像
  • 维吾尔族民俗戏剧文化研究
  • 一、课题内容简介住维甜尔民族的民俗活动中,打着丰富的戏剧文化现象。维吾尔民俗戏剧的表演主要是在维疗尔族蛀霭要,疑普遍的民俗活动“麦西莱甫”中进行。维吾尔比俗戏剧艺术及其所依托的“麦西茱甫”活动足维吾尔人民最为番要的文化生活斤式和娱乐下段。
  • [中国戏剧现状论坛]
    戏剧:“故事”的意义(郭铁成)
    [热剧档案]
    心灵的救赎——看话剧《雾蒙山》(刘彦君)
    为父辈赎错 为历史补过(王评章)
    春风地气通山雾散尽(黄维钧)
    一部诉说着农民心语的话剧(余林)
    艰难的面对——话剧《雾蒙山》如何触及民族历史自省(万素)
    雾蒙山
    [探索与争鸣]
    论《白毛女》当下阐释的困境和出路(古超强)
    [创作圆桌]
    从戏剧内外看“戏剧性”的语用与构成(王新新)
    以诗人之心描摹都市人间风情——试论喻荣军话剧创作的艺术特色(刘平)
    品味京剧《曙色紫禁城》(张志全)
    [剧本新作]
    大型现代吉剧--嫩江情
    [戏剧理论纵横]
    论广西彩调剧目的审美历史文化变迁(何飞雁)
    论赖声川戏剧与音乐结构的互通关系(陈蕾)
    新时期以来元杂剧作家心态研究综述(宣宁)
    亚里士多德《诗学》戏剧理论体系的结构及其不足(张迪)
    论阿尔托戏剧理论中的“残酷”与“重影”(郭斯嘉)
    论沙叶新戏剧的“狂欢化”精神(梁庆标)
    [戏剧文化探幽]
    中国古戏台传播功能探索(刘海燕)
    安庆怀宁地区稀见戏曲剧种调查报告——以牛灯戏、五猖戏为例(王莹[1] 周冠安[1] 王夔[2])
    简析明清乡村戏规制度(黄爱华)
    菏泽枣梆与山西上党梆子的渊源(李梦华)
    浅谈罗西尼歌剧的演唱技巧特点对其歌曲的影响(孙荷嫒)
    [戏剧春秋]
    戏痴(程岂平)
    [戏剧史料]
    洪深退出上海戏剧协社原因再探及反思(胡非玄)
    [东北二人转文化研究]
    “乐路二人转”漫谈(黄敬文)
    男单出头《丁郎寻父》——二人转传统剧目流变考证(苏景春)
    [国外残敌行动资讯]
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