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文献检索:
  • “承认的政治”,还是文化的民主?--回应汪晖对“权利自由主义”的批评
  • 汪晖从查尔斯·泰勒新构创的“承认的政治”理论出发,讨论了“承认的政治与权利自由主义”之间的理论冲突,并批判了拒绝将“集体性权利置于个人权利之上”的西方“权利自由主义”以及那些“拒绝对实际的历史关系进行批判性思考,拒绝从当今世界的变化中理解自己社会”的中国的“庸俗的自由主义者”,本文拟在“多元的现代性”的理论框架下回应汪晖对权利自由主义的一系列学理批评。
  • 试论儒学在新世纪的意义
  • 今日全球化浪潮高涨,国家主权不断受到挑战,而儒学对于我们所处的时代,是否也可能具有超越纯粹公,私这两个领域,而属于国际向度的意义,是否也可以就国际关系提供有用的启示呢?这是本文所要探讨的问题。
  • 边界的重设:从清末有关“采生折割”的反教话语看中国人空间观念的变化
  • 本文研究主旨有三:1、对传统中国民间有关残损人类肢体以制药的行为进行考察。2、分析这种行为如何被制作成谣言而传播开来,从而转变为近代的反教舆论。3、研究谣言制作的社会与文化原因。
  • 学术规范与学术批评——谈中国问题与西方经验
  • 本文针对目前中国关于学术规范和学术腐败的讨论,评介西方(主要是美国)学术规范实施和学术批评的技术问题,本文指出,加强学术规范目前最迫切是编辑一本中国学术界通用学术手册,同时讨论了学术论著的注释中所存在的问题以及西方通行的标准,还比较了中西方在学术刊物的操作上的不同之处,作者希望这些评价或许对中国同行有所启发。
  • 公德私德研究--兼评张华夏和盛庆Lai的道德理论
  • 本文首先给出关于“公德”和“私德”的定义,公德的定义是:可以借助于理性推理加以评价或辩护的道德行为或道德规范,其标准是增进最多数人的最大利益,私德的定义是:必须借助于情感直觉加以评价或辩护的道德行为或道德规范,其标准是增进他人的利益,然后简要介绍张华夏和盛庆Lai教授的道德理论,并进行比较和改进,把二者结合为一个新的道德模型,从而把公德和私德统一起来,一个好的道德系统应当是;以公德为主而以私德为辅。
  • 隐蔽的上帝:关于存在的游戏--论戈德曼悲剧观的形上意义
  • “隐蔽的上帝”是戈德曼悲剧观最重要的前提,由此导引出了他全部理论的核心-“打赌”,在对“此在”意义的发问中,它恢复了人与世界的统一,赋予了向希腊时期就被抛弃了的古典主义回复的希望,因而使得人的模棱两可的存在具有了有意义的迅廖性质,被打赌存在的“上帝”其实是一种关系,一种随着历时性发展而不断被建构的批判性反思关系。这才是悲剧观的全部意义。
  • 讨价还价:政策法规与村民行为——对郊村拆迁过程的解读
  • 本文是对大城市扩展过程中经常发生的拆迁问题的研究。在社会转型时期,多重知识与多重秩序同时共存,影响着村民的选择,本文从这样一个视角出发去解读发生于郊村的近十年的拆迁过程,分析村民如何以讨价还价的方式争取利益,本文认为,拆迁中村民与单位的冲突实质上是村民的普遍主义诉求与单位的特殊主义处理方式之间的矛盾。
  • 中国经济改革的政治经济学分析
  • 本文利用新政治经济学的理论框架和研究方法,认为中国市场经济改革进程中的若干特点,诸如渐进性,时序时,不完全性,差别性,双轨制过渡和周期性等,应从改革的“政治逻辑”上来认识,即改革者是如何动员有生力量和组成支持改革的政治联盟而战胜反对改革的既得利益集团,并最终赢得在意识形态上完全接受市场经济体制,从而分析支持了中国改革“趋同主义说”的观点。
  • 分析哲学、实用主义与哈佛传统--美国哲学家盖瑞·艾伯思访谈
  • “双重角色”、“经纪模式”与“守夜人”和“撞钟者”--来自田野的学术札记
  • 正式权力的非正式运用对于懈怠的村政当然是一种补救。然而,我们是否想过,如果乡镇对村里的工作普遍地只能依靠这种方式去运作时,这对于乡村关系。进而对于国家与村庄的关系又意味着什么呢?
  • 卢梭和他的“血手”
  • 从卢梭这个蛰伏着的躯壳中伸出来的两只血淋淋的螯夹就是罗伯斯庇尔和康德,他们两人一个在政治领域中把令人敬畏的国王押上了断头台,另一个在思想领域中把令人敬畏的上帝送上了绞刑架。
  • 一个民族的诞生
  • 考究美利坚民族的由来,有人认为全部的秘密都在美国革命中,这无疑是短视的,事实上,在一个独立的美利坚国家诞生之前,后来组成为一个统一国度的北美13个殖民地,就已经形成了一个自由社会的制度和文化基础,与母国的制度和文化拉开了距离,这也就蕴含了殖民地与母国最终分道扬镳的火种。
  • 《开放时代》封面
      2013年
    • 01

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