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文献检索:
  • 心情与联想——跨国公司和中国社会
  • 跨国公司进入中国,改变中国的社会结构、社会关系、制度法规和人的生存状况.可是,更重要的是它将如何改变中国的精神方向?不能任由跨国公司把我们带到丧失我们精神历史的未名地!中国当代的知识分子不仅仅要从与权、商勾结的网络中解救出来。更要从疾恋科学、技术、物质的百年迷思中挣脱出来。中国知识分子长期背负着巨大的精神包袱,它包含了诸如西方、民主、科学、真理、自由、平等、博爱、人权、法制、公民社会等一套又一套话语。这套观念究竟是在什么背景下理解的?又是如何被理解的?这个反思已经到了非做不可的时候了。
  • 麦当劳在中国的广告策略
  • 将麦当劳和霸权联系起来似乎很矛盾。如果麦当劳代表了美国的现代性(这一点中国消费者欣然接受).为什么还要投巨资推广本土化的广告呢?如果麦当劳在推行霸权.具有强烈的民族情感和文化意识的中国人为什么还会屈从于这种霸权呢?作者认为,要回答这些问题,必须澄清对权力操作的一个误解。
  • 十九世纪末年日本人的台湾论述——以上野专一、福泽谕占与内藤湖南为例
  • 本文以日本据台前后日本驻华外交官上野专一、启蒙思想家福泽谕吉与汉学家内藤湖南三位日本人,在十九世纪末期发表的论述台湾的文字为中心,分析当时日本人的台湾观,并探讨他们的台湾论述中所反映的日本知识界“脱亚入欧”的思想倾向及其问题之所在。
  • 《中国乡村研究》(第一辑目录)
  • 《中国乡村研究》(第二辑目录)
  • 胡适与罗尔纲
  • 综观胡适与罗尔纲之间的师生姻缘.在私人的人际关系领域里,一个是一直盼望学生做出一番事业的老师;一个是恭谨领受师教,念兹在兹,努力以赴但求不违师教的学生。所以,学生写了在老师看来大有问题的文章,老师毫不客气地严加批评.学生更会将老师的教训引以为诫;学生在开展自己的事业途里碰上困境,也总是向老师请教.把老师的意见当成引领方向的南针。虽然,末了在现实政治力的作用下.师生的情谊被迫中断,甚至不免显示了师生反目的趋向,但是,这段师生佳话,却不是任何政治力量所能抹杀的。
  • 政治与哲学——甘阳和刘小枫对斯特劳斯的两种解读
  • 本文比较了甘陌和刘小枫对斯特劳斯的不同解读,尤其是通过对甘阳的《斯特劳斯政治哲学选刊导言》一文的写作艺术的分析,揭示出甘阳通过“双重保守主义”显白教诲以表达复兴中国古典政治哲学的思想,进而主张,无论甘阳对斯特劳斯的政治解读还是刘小枫对斯特劳斯的哲学解读,都包含了对中国文明之现代命运的哲学思考。
  • 后冷战时期“东亚”论述的视域——走向开放性区域主义的几个尝试
  • 东亚固有的历史性乃来源于三重霸权结构,即:前近代以中华帝国为中心而包含其周边地区的华夷秩序.近代由殖民帝国日本发动的殖民主义.以及二战后在美国霸权下的冷战格局。这些因素相互缠绕遗留了包括强弱、优劣、大小、主从等关系在内的位阶结构。如何从那里摆脱出来的问题构成后冷战时期现代亚洲的动力。
  • 冷战后中国人的美国观:两个美国、三种态度与走向理性
  • 美国政治文化中的两大不信任导致的对内民主、对外专制,是中国人的美国观中存在“两个美国”的根源。尽管存在少数反倒,但中国人心目中存在着两个美国这一事实导致了中国人对待美国采取三种态度.借用赫希曼的术语,可将它们分别称作“退出”、“忠诚”以及“呼吁”。随着中国的发展强大、现代通讯技术的发展等,中国人的美国观也日渐走向理性。如果引导、塑造得当,中国人的美国观必将对中美关系的长期良性发展作出相当贡献。
  • 新锐独白
  • 老田思考问题的特点有二:一是比较注重中国的第三世界国家地位。特别是中国经济处于国际分工底层所带来的重大影响,格外看重人均资源不足所必然会有的社会关系紧张;二是喜欢追问各种制度的执行成本与社会基础。由于
  • 中国的城市化前景与“三农问题”的出路
  • 只要中国不改变以西方国家现代化为蓝本的发展方向,肯定无法摆脱排斥多数人利益的竞争性利益分配模式,城市能够正常接纳的人口将减少,中国的现代化过程将注定是一种少数人的现代化.而多数人则注定是被遗弃者。
  • 谁是亚当·米奇尼克?
  • 米奇尼克认为自己和他们报纸的使命在于力图寻找一种语言.这种新的语言一方面“用来讨论和评估我们周围的世界”,使得我们对世界的感知不至于因为没有得到恰当表述而陷入无效:另一方面.它也是一种“共同的语言”.是“为了帮助人们生活在一个共同的波兰”,促进不同利益.价值、立场的人们能够在一个社会中共存、共处和共生。
  • 《台湾社会研究季刊》第五十四期2004年6月
  • 我是一名波兰知识分子——亚当·米奇尼克接受《Polityka》杂志编辑访谈录
  • 我们永远不能忘记我们只有一个波兰,这是我们共同的家园.她不可能被分割成共产化或者非共产化、支持人工流产和反对人工流产的不同区域我们必须找到一种共同语言来帮助我们一道生活在我们共同的波兰。
  • 自然的自由——由爱德华·考文《美国宪法的高级法背景》所想到的
  • 对法律赋予权威就是仅仅给上帝和理性赋予权威;而对人赋予权威就等于引进一个野兽,因为欲望是某种具有兽行的东西,即便是最优秀的人物.一旦大权在握总是倾向于被欲望的激情所腐蚀。
  • 二十世纪中国思想学术的主体是什么?
  • 我们可以看到.二十世纪中国学术的主体是历史学中的实证主义.显然这同旧有的国家文化传统是一脉相承的,只是在现代更渗入了科学主义的思想影响与共鸣而已;然而就总体上言,仍然是落进了朴学的框架之中,至少造成的事实效果趋近于此
  • 《人涯》2004年第3期目录
  • “我们共和国的掌门人”:伊壁鸠鲁
  • 翻开眼下的两本汉译古希腊哲学文献.我们看到的仅是伊壁鸠鲁写下的那些所谓带原子论色彩的自然哲学观点.让人觉得.伊壁鸠鲁实在索然无味。其实,倘若我们不从所谓本体论或认识论一类现代形而上学的体系原则入手来认识伊壁鸠鲁.而是注意伊壁鸠鲁的生活和写作方式,情形可能就不同了。
  • “我们”的道德意识结构——从小说《羊的门》说起
  • 我们一向认为.这种“集体”是共产主义意识形态的产物.是需要以共产主义意识形态来维持的。我们现在也许需要修正这种看法.这种集体性的存在原来与我们古老的传统是相合的。
  • 启事
  • 《Foreign Policy》(美国)第142期目录,2004年5-6月
  • 《世界》(日本)2004年6月号(部分目录)
  • 《开放时代》封面
      2013年
    • 01

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