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文献检索:
  • 中国学术的文化自主性
  • 继2004年11月6、7(11月第1个周末)两日在广州南沙召开题为“大学改革与通识教育”的“首届开放时代论坛”之后(论坛内容刊于《开放时代》2005年第1期),本刊又于2005年11月的第1个周末在广州番禺举办“第二届开放时代论坛”,集中讨论“中国学术的文化自主性”。 “中国学术的文化自主性”问题的提出.既可视为国家崛起背景下民族意识的诉求.亦可认作学术在体制夹缝中的文化自觉.在此意义上,前后两届论坛的主题乃具有内在关联性。
  • 现代中国思想的兴起(上)
  • 汪晖的《现代中国思想的兴起》(四卷本)2004年7月由三联书店出版后.在中国思想文化界产生了一些反响。由于这部作品卷帙浩繁,涉及的内容极为复杂,一直缺乏全面和深入的讨论和批评。2004年5月14目,清华大学当代文学和文化研究中心邀请了来自清华、北大、社科院、华东师大、香港中文大学等院校和科研机构的20余名学者,专门就该书进行了为期一天的讨论。与会学者来自不同的学科,有专治中国哲学、西方思想、法学、政治学的专家,也有研究现当代中国思想和文学、文化的学者,学者们从各自的学术背景出发,对该书进行了比较深入的探讨,在一些问题上形成了对话。我们特地刊发此次研讨会的发言,以期引起学界对相关问题的关注,并将讨论进一步引向深入由于篇幅太长,发言将分两次连载。(本文是研讨会的录音记录整理稿,已经发言者的确认和修改。)
  • 日中战争的文化空间——周作人与竹内好
  • 日本侵华期间,周作人在沦陷区的北京出任伪职。与此同对,竹内好也滞留于北京,从事过一些文化工作。在此期间,两人多有接触。周作人强调中国文化的特质及其在“东亚文化圈”中的重要性,竹内好也一再强调汉字作为“东亚文化圈”的共同媒介所具有的特殊地位。但在历史潮流的裹挟中,两人都遭到了失败。
  • 革命、暴力与正义——蒋光慈文学世界中的政治想象
  • 本文通过对蒋光慈文学文本的叙事分析,解读了蒋光慈关于革命与暴力的政治想象。本文认为,蒋光慈以一种阶级自我预设的道义绝对优越,诉求革命与暴力的正当性,其结果却让革命的正义陷入了悖谬或虚诞。
  • 集体行动何以可能?——关于集体行动动力机制的文献综述
  • 社会科学界对集体行动动力机制的研究由来已久。结构主义者认为结构者是集体行动的本源,结构决定了意识形态从而也决定了集体行动;功利主义认为有着共同利益的群体成员才有集体行动的可能,但个人理性会令集体行动陷入困境;而建构主义则认为人们是依据意义的社会建构来采取行动的,但集体行动所需的共同意识、资源,成员都需要组织者积极动员,除了群体的意义建构在影响集体行动,行动者的理性也仍然在考察不断变化的周围世界的基础上参与行动抉择。在借鉴国外最新理论的基础上,结合特定社会情境,中国学者建立了一个解释现阶段中国社会正在发生的集体行动的本土化模型。
  • 根深蒂固的自由主义和压迫性的社群关系——道德教育主体面临的一个两难困境
  • 现代西方道德政治理论中,自由主义主体这个概念作为道德经验、阐释、批评的中心一直非常繁荣。然而,本文认为某种道德上意义重大的关系——那种通过分等级的权力结构由互相联系的社会群体构成的关系——构成的一种不同的主体意识需要更多的理论和实践上的注意。和自由主义的四种核心特征相对应,本文从个体是怎样成为一些特殊的社会群体的成员来论述一种主体意识视角。文章认为,除非道德教育能认识到这种主体意识,否则道德教育本身就留着为压迫形式(如种族歧视)作贡献而不是同它搏斗的风险。
  • “文革”为何结束?
  • “文革”是上十亿大活人真实存在的十年。是各种事变都有特定条件和内在逻辑从而有其大概率的十年,决不是一堆荒唐的疯人院病历再加一个离奇的宫廷斗争神话。只要不强加偏见,只要不扭曲记忆.一个贫穷大国急切发展中的多灾多难,就不会比我们身边任何一种爱或者恨更难于理解.不会比我们身边任何一位亲人或邻居更难于体会。
  • 为了中国的未来“充实而光辉”——序贺照田《当代中国的知识感觉和观念感觉》
  • 感受力之没有正面地位,是会带来一系列严重历史后果的。价值正面言说的空洞化,以及对于价值感正面培养的忽视.已经是后果之一。由于多年来意识形态道德教育论述的高调与教条,也由于中国近代史上唯道德主义与整体主义之间的亲和关系.知识思想界基本上是以一种制度和政治的工具主义和现实主义谈论避开了价值问题。
  • “美人期不来,乌啼蜇窗白”——纪念严复译注孟德斯鸠《法意》100周年
  • 正因为认准皇权中国在其权力构造的基点上就与宪政方向完全悖逆,所以从系统地介绍宪政的基本原则入手.进而具体说明“秦政”以来的中国“不可与欧美同日而语”的一系列法理原因,这就是严复译注《法意》的深意之所在;当然更是他认为中国走出中世纪必须由此起步的初阶。
  • 启事
  • 华南古村落系列之二十七 雄丰村
  • 雄丰村位于神山管理区,但雄丰的老人都说自己是神山卢氏,对“雄丰”这一后起的村名并不认同。神山卢氏原祖河北范阳.后南迁粤北南雄。1273年,南雄卢氏长子志和再迁神山,繁衍出如今3000余神山卢氏族众。在雄丰村,除“卢氏大宗祠”外,难得再见旧时建筑的痕迹。但与其它人去楼空的古村相比,雄丰村的神山卢氏却是楼去人在——宗脉清晰依然,族情也并未了淡.
  • 华南古村落系列之二十八 瓜岭村
  • 瓜岭村的总祠堂叫松皋黄公祠,下有六座房祠,分别名为罗峰黄公祠、爱同黄公祠、壮逸黄公祠、圣匡黄公祠、四房黄公祠和名国黄公祠。黄公祠和“近洲私塾”座北朝南一字排列,南有曾经清辉可挹的瓜洲小河,东西北设三个门楼,更有“宁远”和“棠荫”两座钢筋水泥浇筑的炮楼并耸于村落的西南和东北角,还有期翼文教昌明的魁星楼和护佑濒水民生的北帝庙。从旧时村落格局看,其规模并不小。但今天的瓜岭却依然是个小村,只有600余黄姓住民。
  • 《开放时代》封面
      2013年
    • 01

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