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文献检索:
  • 现代中国思想的兴起(下)
  • 甘阳(香港大学亚洲研究中心):汪晖这个书是近二十年左右最重要的一本书,篇幅很大,从中国思想史的角度涵盖的几乎是从一开始一直到现在,他在每一个部分的进入都有很多他自己的看法。所以我觉得可能牵涉到两个语境,一个就是当代语境,就是处在当代二十年左右的中国思想、文化、学术变迁当中,汪晖自己的一个选择以及这样一种选择和二十年左右中国思想界总体状况的一个关联。另一个当然就是他进入的语境状态,这个就是中国思想文化的这样一个状态。因为他这个书非常大,我大概讲一下最主要的特点,我个人的感觉就是他全书贯穿的一个线索,我觉得是重构儒学作为道德评价的一个方式。所谓重构儒学作为道德评价,我的读法是汪晖在重构儒学作为一个批判者。所谓道德评价方式,就是作为一种最高价值观念来评判对人间的看法,对社会组织的看法,对政治体制的看法,对人的基本生活方式的选择。这就是我觉得他贯穿全书的重新构建儒学作为一个批判系统的线索。这样一来,以这个批判构建来看,很多东西的讲法变得很不一样。比方说他的重构的三代想象在中国思想史上的一个位置,同时把郡县和封建的矛盾展现得非常充分,几乎是贯穿整个中国思想史的过程。这两点都是我觉得以前不大有人说的。首先是第一点,三代想象,三代想象我觉得不是一个简单的复古,也不是一个简单的重构好像历代儒家只是一个尊崇过去,
  • 一把插向心脏的刀——论意识形态批判之(不)可能
  • 这篇论文旨在处理这拦一个被思想史尘封的问题:今天,意识形态是否可能?通过论述了重新复兴古典哲学的方案,施特劳斯向当代哲人——更广泛的意义上,知识分子——提供了一个系统性的解决方案,来直对在今天的所谓的“后意识形态时代”中的霸权性意识形态(自由主义)。这篇论文批判性地分析了这一施特劳斯主义方案,并揭示了其理论的内核:犬懦主义。通过重新审视哲学文,这篇论文究出了一个以苏格拉底、康德、拉康为代表的“离奇的”传统,这个传统以一个构成性的空无/缺失/不可能性为核心。根据本论文,这一哲学是在后9·11时代,意识形态批判之唯一的(不)可能的实践。
  • 政治神学的教训:失节的施米特
  • 在战后的西德,施米特代表的是“失节的知识分子”,他们在魏玛时期属于政治右翼,在1933年以后与纳粹合作或同流合污。施米特确实有知名度,他的有名,不是因为人们可以忘记他失节的过去。而恰恰是因为人们牢牢记得他那段失节的过去。迈尔在《施米特的教训》中,把施米特的思想连贯地阐述为一个可以称作为“教训”的整体。施米特的政治学说从根本上否定了政治哲学的可能。它在骨子里是一种政治神学。它把“启示”而不是“辩论”,把对绝对权威的绝对服从,而不是理性判断,当作“政治”的根本条件。如果迈尔对施米特政治神学的分析正确,那么施米特最学术的著作也应该理解为一种反宪政的学说。在中国阅读施米特的著作,不可不警觉政治神学和政治宗教、政治神秘主义的关系。“神圣启示”能破坏政治哲学的理性根基,更能把种种荒诞危险的偏执和极端带入我们的政治生活。
  • 《天涯》2006年第2期目录
  • 更正启事
  • 《思想战线》2006年第2期目录
  • 启事
  • 《开放时代》2006年第1期目录
  • 华南古村落系列之二十九——殷家庄
  • 殷家庄在从化境内的流溪河畔,尚较完整存在围屋建筑,凡采取围屋形制的乡村,无非出于两种考虑,一是防匪,二是省地。吻合的是,殷家庄的人均耕地面积今天只有三、四分。因地少,殷家庄不能完全以农业维生,自古以来,殷家庄流行一项手工业,就是家家编织竹谷箩,在逢四、九墟市上摆卖,以此帮补家用。
  • 华南古村落系列之三十——邓村
  • 粤北邓村是一个单姓(邓)的自然村,也是一个单自然村的行政村;邓村三面环山,人口约千人;邓氏宗祠始建于南宋,可见邓村历史之久远。老人说,邓村历朝历代都重视耕读,科举以来,“学而优则仕”者众。清康熙年间,当地县令有感于邓村文教之发达,
  • 旧有的关怀、新的课题:全球化时代里的宗族组织
  • 本文试图揭示宗燕或祖先祭坛的生命力所在。作者认为,整体而言,无论是否受到地方精英的操纵,地方社会对民间传统的振兴,实质上是拥抱全球化的一种理性选择或另类表达。无论是地方上各种官方的形象工程,或是民间传统复兴,它们所透露出来的信息有一点是相同的:地方化或再地方化。它们实际上都是对全球化潮流的积极回应。因此,全球化无法带来某种同质性的文化,反倒刺激了文化多样性建构。
  • 社会热点评论中的教条主义与泛道德化——从佘祥林冤案切入
  • 借助于对佘祥林冤案及围绕这一事件的法律话语与法律实践的梳理,可以发现,当代中国法律人的话语大致是一种个人权利至上和程序正义至上的自由主义法治理论。这种理论存在诸多缺陷:理论视野过于狭窄,充满对实际法律生活的想像,缺乏对司法的制度环境、社会条件的全盘关注和同情理解,表现出很强的教条主义倾向和泛道德化情绪。实际上,佘祥林冤案既是制度环境的产物,也是科学与经济发展水平的产物。
  • 全球化、国际非政府组织与中国民间组织的发展
  • 近二十年来数目可观的国际民间组织、项目及资金进入中国既是中国国内改革深化、经济发展和社会需求所致,也是国际社会积极推进中国公民社会发展的结果。本文分析全球社团崛起对中国政府NGO政策及中国第三部门发展的影响,本土社团与国际组织的相互作用,以及国际民间组织在中国的局限性。国际民间组织对于中国NGOs,特别是草根组织的成长有明确的积极作用。然而,目前中国本土社团与国际NGOs的关系是不平衡的,尤其表现为很多草根组织对国际援助的依赖。不改变这种状况将对中国社团的长远发展产生负面影响。
  • 格尔兹真的错了吗?——格尔兹认识论原则再探
  • 本文是对张静《“雷格瑞事件”引出的知识论问题》一文的回应。针对张文中指出的格尔兹人类学理论中存在的认识论矛盾现象,笔者通过对格尔兹相关作品的梳理,试图表明:格尔兹的认识论原则并不矛盾。他是一个建构主义者和阐释论者,是一个多元主义者。即使在对“地方性知识”的倡导中。也体现了这一原则。
  • 北京大学“元培计划”实验的回顾与分析
  • “元培计划”的历史颇能反映近十年来中国大学本科教育改革的处境。它要积极学习美国的教育经验.这是值得肯定的,但它是在未及充分认识东西方教育理念、未及深入研究中国高等教育主要问题、未及充分论证本科教育改革的必要性的情形下开始试验的。元培计划缺少由通识教育理念指导下经过周密设计的通识课程体系。而双轨制又绐它的实践带来了根本性的限制。
  • 《开放时代》封面
      2013年
    • 01

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