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文献检索:
  • 人民的鸦片?宗教和经济态度
  • 自韦伯以降,宗教对人们经济态度的影响问题就一直争论不休,但现有的证据大多都基于跨国性的研究,而这些研究也因其他制度因素的不同而混乱不堪。通过对各国特定效应加以控制,我们利用世界价值观念调查项目来确定宗教信仰的强度和经济态度之间的关系。我们对有关合作、政府、职业女性、法规、节俭和市场经济等几个方面的经济态度进行了研究,还对不同的宗教派别进行了区分,区分的标准是该宗教是否在某国具有主导性地位。结果发现,一般地说,“好”的经济态度与宗教信仰有关。这里的“好”是指有益于经济增长和人均收入的增加。另一方面,信仰宗教的人种族主义倾向更强,且不赞同女性就业,但这些作用因宗教派别而异。总的来说,基督教对形成有益于经济增长的态度具有正面作用。
  • 宗教与政治:对欧洲和美国的比较分析
  • 通过对英国和欧洲共10个国家(英国、法国、德国、意大利、西班牙、丹麦、荷兰、奥地利、波兰)的16,000名成年人进行的跨国调查(2002及2003年),本文考察了当地的宗教信仰状况,着重于他们对神权、生命的实质及生命的开始等三方面的理解认识,并进一步研究了他们的一些宗教行为(如祈祷及参与宗教活动的频率)和对宗教领袖的信任程度。本文的重点在于分析个人宗教价值观对其就新兴生化科技所持政治态度的影响。为此收集了广泛的研究数据,考察受访者对主要生化科技,如胚胎干细胞应用、转基因食品和克隆等的观点和态度。最后,使用多元回归研究模式的结构方程模型(SEM)分别描述了人们的宗教价值观、对生命的理解、年龄、性别和教育水平等几个变量对于堕胎、胚胎干细胞应用研究和安乐死等三项公共政策争论的影响。
  • 农民本位的新农村建设
  • 在中国农民数量极其庞大的背景下,无论是务农还是外出务工,农民收入持续增长的可能性都几乎不存在。也因此,以增加农民收入为目标的新农村建设,几乎没有成功的可能。而以拉动农民需求为目标的新农村建设,则近乎于农村破坏了。
  • 农村贫困的根源与新农村建设的主体
  • 一、建设新农村要首先理解农村贫困的根源 有了对农村贫困根源的知识,我们才能发现和尊重农村事务的规律。了解了这种规律,才可能恰当地处理国家的援助与村民“自助”的关系,村民物质需要与文化需要之间的关系.以及农村眼下的迫切需求与历史发展方向之间的关系。
  • 新农村建设中的文化重建
  • 新农村建设中有两个特别值得关注的现象:
  • 大同的世界如何可能
  • 全球化的出现,除去技术因素,主要得益于“冷战”的终结。由此,资本主义社会构成的基本方面也成为建构全球化社会的主要法则。作者展开“三大批判”:科学技术主导批判、市场经济原则批判、民主的选举政治批判。并希望将大同理想带回现代社会,对全球化的发展提出基本方向。作者认为,自由主义左派是我们这个时代最为需要的精神力量。
  • 财产规则、责任规则、不可转让规则与农地产权保护——农地征用中农民利益受损的法经济学分析
  • 本文考察了我国农村土地在征用中的产权形态和农民利益的保障情况。由于城乡土地制度的分割,政府便成为城乡之间土地流转的惟一中介,农地转化为城市非农用地一概须经过政府的征用才能实现。这种制度安排使农地产权成为一种失去法律防护的权利,它既不能依据财产规则来保护,也不能以责任规则来保护,甚至不能得到“不可转让规则”的保护。因此,农地产权是一种残缺的产权。在城市化运动中,以这种产权为基础的农民利益失去了制度保障。
  • 中产阶层的界定方法及实证测度——以珠江三角洲为例
  • 根据我国社会转型的特点,为客观反映中产阶层的本质,以及基于适用性和数据可获性的考虑,本文构建一套以收入、职业和消费指标的动态性的中产阶层界定指标体系。运用这一指标体系对珠江三角洲中产阶层的规模、结构和演变轨迹进行了实证分析。结果表明,在珠江三角洲,中产阶层出现早、增长快、比例高,新中产阶层与旧中产阶层同时产生,前者比后者规模更大。
  • 重访发展政治学
  • 本文回顾了四十年来发展政治学的成果。发展政治学在早期曾试图建立一个研究发展中国家的政治和政治变化的理论框架。但后来知识界对现代化理论和结构功能主义提出了挑战,从而削弱了这一理想。而且,现实世界中事件的发展,证明发展政治学中目的论的视角是有问题的。不过,后来,发展政治学在政治制度、民主的稳定和崩溃、国家结构、公民社会和政治发展的不平衡等方面的研究上取得了长足的进展。本文认为,当前,繁多的证据表明,政治发展和政治衰败过程是多种多样的。因此,发展政治学应当避免倒退到一种新的现代化理论之中。相反,该领域应当专注在国家改革、民主统治、代议政治、责任政府、公民社会的组织等这些论题上。关注这些广泛而活跃的问题,发展政治学会对比较政治学作出重要的理论贡献。
  • 西藏农民在就医行为选择上的文化观念
  • 本文以2003年和2005年在西藏拉萨市郊区一个农村社区进行的为期六个月的田野调查为基础。通过分析藏族农民在对待疾病诊断、治疗上的观念和行为,表明藏族传统的价值观念对藏族农民的医疗行为的选择有着不可忽视的重要作用。也就是说,西藏农民对疾病的认识和就医行为的选择是其价值观在行为上的外化。
  • “民俗宗教”与国家的宗教政策
  • 本文以在中国乡村进行的田野调查为实例,试图说明中国民众宗教生活的基本特征、中国宗教问题的复杂性以及揭示国家对于国民宗教信仰生活的深刻介入。在对“民俗宗教”予以界定、对“民俗宗教”的相关问题予以阐明的基础上,作者进一步讨论了“民俗宗教”与国家宗教政策的关系。作者认为,应该在中国的国家宗教分类体系中增加“民俗宗教”的内容,同时还应该进一步调整宗教政策,把最具有普遍性的“民俗宗教”也纳入到国家宗教政策法规的保护和管理之下。
  • 致歉
  • 启事
  • 华南古村落系列之三十三——南屏村
  • 珠海南屏村是近代名人容闳的故里。容闳是第一位在美国接受教育并获学位的中国人,他1854年毕业于耶鲁大学并回国,在其极力推动下,百余名幼童赴美留学,造就了中国近代大批风云人物。但在今天的南屏村西大街三巷一号,仅剩一断壁残垣,并挂有木牌(并无任何“文物保护单位”的标识字样),书曰:“中国近代著名教育家容闳先生于1828年11月17日诞生于此”。邻居唐永安说,各闳家好穷,只有三间平房,因为“一路”一直没人住,不记得是一九七几年,房子塌了,无人理,前几年有人用水泥加固了这破墙。
  • 华南古村落系列之三十四:穗石村
  • 穗石村得名于原村后山岗上一巨石,因其状如瑞兽,此石被视为瑞石,“瑞”“穗”谐音,而有今之“穗石”。穗石开村于北宋末年,已有900余年历史。
  • “我们是白昼的儿子”
  • 理解、认识《圣经》里的“上帝”形象的过程,也是理解、认识新的“人——神关系”的过程。我不能期望自己在“耶和华见证人”那里所获得的对“上帝”的认识有助于匡正一般中国人的“上帝”观,但起码可视之为一个中国人解读《圣经》的个案。
  • 浮世之绘——序赵铁林《她们》
  • 这些汇聚在铁林笔下的“南国佳丽”,“北地胭脂”,读后却并没有让人看到脂腻粉香的无边春色。我们在这里看到的,既有情义,有罪恶;也有激愤,有悲凉;有被侮辱与被损害者的血与泪,也有社会无情地施加于弱者的暴力与践踏。这是一幅以浮世绘的画法工笔重彩精心勾勒出的社会生活长卷,映现出了转型社会的人生百态。
  • 《制度儒学》序
  • 儒学不能仅仅存在于大学讲坛和书斋之上,不能止于“作为哲学的儒学”。而必须结合社会生活的实践,同时发展“作为文化的儒学”的方面,使儒学深入国民教育和人生践履。这其实是一切关心儒学及其现代命运的人士的共识。
  • 《开放时代》封面
      2013年
    • 01

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