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文献检索:
  • 作为学术视角的社会主义新传统
  • 2006年11月4日至5日,“第三届开放时代论坛”在广州帽峰山举行。来自北京、上海及广州的二十余位学者,对“社会主义新传统”进行了广泛而深入的讨论。 自共产主义运动兴起尤其是1949年之后开启的社会主义实践,不仅对我国社会制度,而且对人们观念及行为的重新建构,都留下了深远的影响。改革开放之后,作为社会改造工程的社会主义实践暂告结束,但30年间形成的制度及观念的遗产并不随之消隐,毋宁说它正生成为一种新的传统即社会主义新传统,流淌于我国当代社会生活之中。略显遗憾的是,复苏于二十世纪八、九十年代的中国学术,对此新传统尚欠缺足够意识,并没有自觉地将之作为观察、研究当代中国社会问题的视角之一。 以“作为学术视角的社会主义新传统”作为本届开放时代论坛的主题,意味着我们并不希望在此场合开展“左”或“右”的立场之争,也不表明我们要对“社会主义新传统”作出价值判断。我们只是希望本届论坛所开展的这一话题,对推进中国研究稍有助益。 本刊拟在本年度继续此一话题的讨论,并欢迎来稿。 以下文字乃根据现场录音整理而成,并经发言者审阅校正。文中小标题为编者另拟,在内容编排上也并非严格依照现场发言的次序。
  • 大学理念和人文学
  • 大学的教育应当是教最高深的书,培养最全面的人,要达到这个目的,人文学的教育就必不可少,在这方面,美国的大学教育有很成功的经验。在中国,长期以来,人文学在教育理念上被边缘化,更为严重的是,这种情况还在日甚一日不断恶化。其原因,除了五四以来的文化断裂,还与当今市场与政府力量对大学的双重干预有关。
  • 文明间对话的最新路径与具体行动
  • 上个世纪九十年代以来蓬勃兴起的全球化运动,并没有创造一个平和安定的世界,各种各样的冲突对抗遍布人类社会,族群冲突、国家冲突、宗教冲突、文化冲突,取代“冷战”,构成新的人类困境。 如何面对人类的共同生活?这个严峻的反思已经刻不容缓!加强不同文化、不同宗教、不同国家和地区的“文明对话”,是因应人类困境最基本也是最重要的选择。联合国决定把2001年命名为“文明对话年”,成立了文明对话核心小组,并着手起草报告。初稿面世后,核心小组的成员,如孔汉思、许通关及怀瑟克对报告提出了尖锐的批评。联合国秘书长安南的代表基安尼·皮科(Gianni Picco)专程到哈佛,听取杜维明教授的意见,并邀请杜教授执笔撰写“核心小组”向联合国大会提供的报告中最关键的一章:“全球化与文化多样性”。报告于2001年11月7日提交联合国大会。经过联合国的推动,以及学者、宗教领袖和政治家的积极努力,不同文明必须进行对话日益成为人们的共识。 为了进一步推动“文明对话”的深入开展,联合国教科文组织执行局主席,德国的崴尔德(Wrede)先生邀请杜维明教授前往巴黎,于2004年10月13日和联合国教科文组织执行局的五十八位成员进行了从早晨十点到下午一点的对话。对话分几个阶段,先由杜教授作20分钟的主题发言,接着由六、七位代表各作3分钟的提问,再由杜教授作出简短的回应。以下的中文记录是根据联合国教科文组织公布的英文文本(亦包括少数其他语言的英译)润色而成。
  • 听证制度的民主限度和正当程序
  • 听证制度引入中国的公共决策十余年,被视为决策民主化的重要举措;在实践中却屡屡被公众置疑“走过场”。本文辨析了听证的制度内涵,指出它作为裁决前听取当事人意见的过程,其核心价值是程序正义;听证效果出现偏差,源于将其民主价值扩大化到代议民主的决策地位,却恰恰忽略了对其程序正当性的追问。本文提出听证制度的程序正义三方面原则,并将细则归纳为十三个问题,以2006年北京市出租汽车调价为例作了实证分析。文章最后强调了公开,而不是民主的价值,有利于促进公正裁决者的产生,实现听证的程序正义。’
  • 农民行动逻辑与乡村治理的区域差异
  • 理解中国乡村治理状况的区域差异及造成区域差异的原因,是当前国内学术界与政策研究部门共同的难题。当前中国乡村治理区域的差异,不仅与地方经济发展水平、自上而下的行政推动力量有关,而且与不同农村地区社会文化状况有关。农民基本认同与行动单位的区域差异角度,构成了乡村治理区域差异的内生基础。
  • 理解日本人的非言语交际
  • 日常交往中人们的行为动作都有其文化基础,这些非语言的行为举止对我们与他人的交际产生着强有力的影响。对日本人来说,比起词句,非语言因素更能真实传递说话者的意愿,因而理解日本人的非言语交际便十分重要。本文从服饰信息、交换名片、空间位置、头部动作、目光接触、微笑等方面读解日本人的非言语交际,并阐明日本人的非言语行为包含着集体观念、等级制度、社会和谐、礼仪规范等文化主题。
  • 《天津》2007年第1期目录
  • 启事
  • 《开放时代》2006年总目录
  • 《岭南故居》系列之一:小画舫斋
  • 一九二七年的中秋夜,黄晦闻在北京大学的家中,听他的弟子奏古琴,忽起家国之思。他想起了多年前在小画舫斋度过的好时光。明月高楼,一舟临水,座中鸿儒诗酒唱和,清瘦的陈述叔凭栏苦吟,远看像孤鹭一般,荔枝湾上的桨声艇影让人如在梦中。
  • 《岭南故居》系列之二:黑石屋
  • 宋庆龄撑一把油纸伞,朝黑石屋走来。这是一九二二年的夏天,她总是穿着黑绸旗袍,梳爱司髻,从屋前的玉兰树下走过。那一年,她和孙中山常常来黑石屋作客。陈炯明叛乱时,钟荣光在珠江码头用电船把宋庆龄接到了黑石屋避难。
  • 2006:一个需要沉下心来想想清楚的年份
  • 断裂(个人的记忆的阻断。代际间的无法沟通)、流失(因为潮水般涌来的只有明天,而明天的后面还有明天,于是我们永在追逐之中)、离散(这种离散主要表现为一个共同体不再有共尊共信的普遍伦理。大家生活在一种习惯性了的冷漠与拒斥之中,所以才需要有那么多“感动中国”的人来点缀日常的人际关系——尽管这些人和事确实让人感动得热泪盈眶),对这几个范畴的体认更多的是需要描述而不是论证。
  • 我与清华大学当代中国研究中心
  • “大学者,非大楼之谓也,乃大师之谓也”。其实。此话于今应觉不足。大学,在今天的中国,既非大楼之谓也。也非大师之谓也,乃制度之谓也。大学,是一个制度化的自由空间。没有了这种制度化的自由空间,就出不来大师,有大师。你也容不下。
  • 影响的焦虑--评徐昕《论私力救济》
  • 本书的作者自然既非英雄,也非圣徒,这是因为书中的材料并没有试图证明所有的人都切望个人自由,作者也绝不如穆勒那样认为自由乃“进步”之所需;全书的唯一主题是提醒人们注意法律强权和压迫所带来的社会恐惧和正面经验。
  • [专题:作为学术视角的社会主义新传统]
    作为学术视角的社会主义新传统(刘小枫 曹锦清 孙歌 贺照田 庄孔韶 丁耘 渠敬东 卢晖临 应星 赵晓力 麻国庆 张旭 郑英[录音整理])
    [人文天地]
    大学理念和人文学(黄万盛)
    [现场]
    文明间对话的最新路径与具体行动(杜维明)
    [经济社会]
    听证制度的民主限度和正当程序(贾西津)
    农民行动逻辑与乡村治理的区域差异(贺雪峰)
    [“他者的世界”]
    理解日本人的非言语交际(李朝辉)

    《天津》2007年第1期目录
    启事
    《开放时代》2006年总目录
    《岭南故居》系列之一:小画舫斋(王美怡)
    《岭南故居》系列之二:黑石屋(王美怡)
    [随笔]
    2006:一个需要沉下心来想想清楚的年份(陈家琪)
    我与清华大学当代中国研究中心(李楯)
    [阅读]
    影响的焦虑--评徐昕《论私力救济》(林国荣)
    《开放时代》封面
      2013年
    • 01

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