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文献检索:
  • 连接经验与理论:建立中国的现代学术
  • 本文突出经验与理论连接问题,由此回顾西方现代主义下的一些无视经验证据的偏激理论倾向,特别是近年的美国新保守主义国家意识形态化下的原教旨市场主义以及其高度形式化的新古典经济学。它们掩盖了西方本身实践历史中的经验背景。新近的后现代主义思潮则从现代主义绝对真理信念的极端走到了怀疑一切经验证据的极端。文章强调,学术研究首先要摆脱意识形态,认识到人文社会科学不可能具有数学和物理学那样的普适和绝对理论。要建立既是中国的也是现代的学术,应该推进中国长期以来在认识论上紧密连接经验与概念的传统,从中国的实践历史中提炼分析概念,摆脱现代主义(以及后现代主义)的偏激认识论,并同时吸纳西方的实践历史所包含的真实现代性。
  • 国际发展视野中的中国经验
  • 中国改革开放以来的发展经验已经引起越来越多发展中国家的关注。作为国际社会中的重要一员,中国的发展经验也是国际发展经验的内在部分。总结可以为发展中国家可以借鉴的中国经验可以视为是中国对国际发展的贡献。本文试图从五个方面来看待中国经验,并把中国的发展置于国际发展的视野中。这五个方面包括:(1)经济改革和政治改革的关系;(2)经济社会发展和最低限度的社会秩序之间的关系;(3)保护产权与经济发展积极性之间的关系;(4)基本社会正义和可持续发展之间的关系;(5)社会经济基础结构和民主化之间的关系。
  • 费孝通、儒家文化和文化自觉
  • 费孝通与早期儒家发现并要回答的社会根本问题有许多共同点,在思路上有许多一致之处,包括回答问题的方案,务实和超越。差别在于,就共同关心传统农耕社会的秩序这一点而言,早期儒学试图以规范信条回应农耕社会的基本问题,费孝通不仅以现代的经验表达解说和正当化了当年早期儒学的解释和回应方案,而且在新的时代提出了新的回应方案。而要论证这一点,首先必须越出对儒家文本、概念和命题甚或狭义中国文化(典籍制度)自身的分析,必须重构阅读传统儒家思想的社会语境,实现满足时代所需的新的文化自觉。
  • 城市居住空间分化与社区交往——基于南京市东山新区个案的实证研究
  • 在城市化进程中,居住空间分化是难以避免的社会与地理现象。当前我国居住空间分化的具体表现是什么?居住空间分化对社区交往行动与社区建设有怎样的影响?居住空间如何优化?本文在实证调研的基础上对这些问题加以描述和分析。
  • 中国住宅市场结构与房价的关系
  • 本文通过时间序列数据分析住宅产品价格体系之间的因果关系,利用截面数据建立多元计量模型量化住宅市场产品结构对房价的影响力度。实证研究表明我国住宅结构失衡是导致住宅市场价格上升的主要因素,当前的房价上涨实质为结构性泡沫。稳定或保持适度的住宅价格上涨,应采取增加经济适用房、普通住宅的供给;建立完善的住房保障体系;实施有区别的税收、信贷政策,完善住宅市场监管体系等措施。
  • 《天涯》2007年第4期目录
  • 新锐独白
  • “差序格局”这一概念对认识中国社会是卓为有效的,这两篇论文就“差序格局”所探讨的问题,起始于我在《中国社会心理评论》(第二辑)对黄光国先生“人情与面子”理论模型的评论。《“差序格局”的不同阐释与再定位》一文是对这篇评论基本观点的系统改写,
  • 岭南故居系列之七——泰华楼
  • 走到多宝路多宝坊27号时,天正下雨。泰华楼门扉紧闭,院子里的老树从残颓的旧墙上伸出密匝匝的绿叶,清气四溢。
  • 岭南故居系列之八——碧琅玕馆
  • 上世纪五十年代。冼玉清是陈寅恪家的常客。两人常常在一起切磋学问、谈诗论词。每逢过节,冼玉清总是提着细篾竹篮登门拜访,竹篮里装满了节令食品,还有以毛笔正楷在大红纸上书写的长长的“礼单”:“兹馈赠罐头两听、苹果四个、皮蛋六只、甜糕八块……”这礼单,
  • 资本主义最能促进自由吗?
  • 本文尝试分析及批评放任自由主义的“自由论旨”,即声称自由是社会的最高价值,以及“小政府大市场”的资本主义制度乃最有效促进自由的观点。作者指出,无论从效益主义或私有产权的立场,都不能支持自由论旨。更重要的是,私有产权的概念本身便涵蕴了自由和不自由两面,而市场竞争导致的经济不平等,其实会大大限制穷人的自由。作者最后指出,无论是透过对自由和自由的条件的区分,还是采用“权利式的自由观”,均难以为资本主义保障了平等的经济自由的说法作出辩护。
  • “仁”、“义”、“礼”的日常实践:“关系”、“人情”与“面子”——从“差序格局”看儒家“大传统”在日常“小传统”中的现实定位
  • “仁”、“义”、“礼”的儒家思想之“大传统”,与日常生活中的“关系”、“人情”、“面子”之“小传统”有着某种内在的衔接性与紧张性。就“差序格局”而言,人伦“关系”网络以“仁”作为最高价值理念,其中以工具性资源为主的“人情”实践本质上即为“义”“利”混合的施报过程,以象征性资源为主的“面子”实践则具有比较明显的依“礼”行事之形式主义的“正名”特征,从而形成了工具差序性特殊主义之“人情”实践与象征和合性普遍主义之“面子”实践的糅合。而在个人主义文化中,则可以比较清晰地区分为特殊主义之“情感性关系”与普遍主义之“工具性关系”的不同关系类型。
  • “差序格局”的不同阐释与再定位——“义”“利”混合之“人情”实践
  • 对“差序格局”的不同阐释,都确认了义务、工具、情感(即义、利、情)三种关系要素。仅有的两个成熟理论模型,分别沿着“情——利”之一维或“情/义”之二维来进行关系分类,且均倾向于将“情”视作“差序格局”的核心性要素。本文则认为,将“情”包容于其中之“义”在价值层面上是“差序格局”之核心性要素,现实中“义利之辨”既紧张又交融的混合关系构成了“差序格局”的内在张力,且这种“义”“利”混合之“人情”实践决定了关系之“差序”进退。此种差序关系的不可分类性根本不同于西方个人主义文化中“情感性关系”与“工具性关系”的二元关系分类。
  • 国家在民族民间仪式中的“出场”及效力——基于僾尼人“嘎汤帕”节个案的民族志分析
  • 通过国家法律规范与代理人出场的方式,国家意志与民族文化互动的交织图景在西双版纳“红专”僾尼人村寨的“嘎汤帕”节中得以充分展现。这种互动关系突显了国家参与的有效性,但在国家意志具体贯彻执行的同时,也产生了一些诸如政府官员形象行为设计,国家与民族进一步融洽的问题。
  • 中国当代美学史上的“教科书事件”——关于编写《关学概论》活动的调查
  • 编写《美学原理》教材是特殊的历史时期发生的事件,本文从以上七个方面还原了这个事件的情况,希望由此了解一些编写美学教材的事实,也加深我们对中国当代美学史和这个历史时期的了解。《美学原理》的编写活动距今已近半个世纪了。回顾这段历史,不但可以使我们清楚地了解中国当代美学史。而且也可以使我们了解当代美学所走过的曲折道路,从而总结其经验、教训,并促进其发展。
  • 回归托克维尔:有教堂的开放社会——评江宜桦《自由民主的理路》一书中的认识偏见
  • 基督教的这一为我们中文世界的学者长期所忽视的自由精神。与我们时下所理解的自由主义这一政治理论对于个人自由特定的判断(维护公民权利、限制政府权力)有着本质的不同。就其实质而言。后者仅仅体现了个人自由相对于政治国家的独立性和不可侵犯性。前者则充分展现了基督教对于人的罪性和有限性的特点的深刻洞察。
  • 《开放时代》封面
      2013年
    • 01

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