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文献检索:
  • 台湾的第三部门与小区治理的创新:以六星计划为例
  • 本文主旨为以台湾六星计划健康小区为案例检讨小区治理创新的状况与问题。本文首先从“全球治理”、“地方治理”到“小区治理”的转变趋势加以说明,象征着世界各国重视小区、市场与政府的基层社会结构。其次,探讨小区治理的重要与意义。最后再以台湾六星计划中,3259个健康小区的案例说明草根性小区组织如何发展出小区治理的创新。
  • 企业公民创新:台湾苗栗“有机稻场”之个案分析
  • 进入二十一世纪,企业社会责任(Corporale Social Responsibility,CSR)已呈现新的面貌——企业一方面要创造经济价值,为股东和投资人赚取利润;另一方面,企业要创造社会价值,不仅是依法纳税与做好环保,也要维护劳工权益,热心慈善公益和小区参与。在台湾,具有规模的大企业受到企业社会责任概念的影响,也逐步实践其企业公民的重要角色。本研究以台湾苗栗县苑里镇的“有机稻场”为案例,以个案研究的方式探讨企业藉由何种管道或方式来善尽其社会公民的责任。
  • 国际NGO与中国地方治理创新——以珠三角为例
  • 随着中国的改革开放,越来越多的国际NGO进入中国,国际NGO不同于国内的官办民间组织,它自身的海外性使得它一方面必须认同中国政府的权威,寻求和中国政府的合作,才能够进入中国,另一方面自身的宗旨又使得它需要保持独立性和自主性,不能从属干中国政府。由于国际NGO在中国缺乏足够的法律和制度保障,因此它很难获得中国政府的全面信任和支持。本文以珠三角的国际NGO为个案,着重分析在这样的背景下,国际NGO在中国如何具体的工作的,又如何和地方政府发生具体的关联,本文试图指出国际NGO力图在文化上不断嵌入到地方的治理体系中去,以适应当地的权力格局。但是它同时又在逐步影响和改变当地的治理文化和价值观念。在这一嵌入过程中,国际NGO逐步发现它和中国的推动可持续发展以及建设和谐社会的国家战略存在许多契合点,因而仍然存在着活动自身的正当性,但是同时国际NGO的独立性也会受到来自海外和地方的怀疑。
  • 启蒙的反思和儒学的复兴——二十世纪中国反传统运动的再认识
  • 中国新文化运动时期的启蒙与其说是“全盘西化”,还不如说是“全盘日本化的西化”。中国虽曾有“全盘西化”的愿望,但事实上却没有被真正地“西化”过,传统还在,儒家文化也依然存在,当代的文化转型中儒学的复兴才因此具有真实的基础而成其为问题。儒学的复兴取决于它能否成功地把启蒙思潮转化成儒学的内在组成部分,而启蒙的未来则在于通过儒学的复兴而实现文化和社会的转型。化解启蒙一儒家的二元论或许是二十一世纪中国最大的文化工程。
  • 当代文化生成:一个多维视角的研究
  • 本文试图以多维视角追问文化的发生和生成机制,并从文化传统与当代文化的生成、文化的冲突与共生、文化的批判与反思以及当代文化发展的新形态等不同角度,勾勒出当代文化生成的多维图景,为当代文化生成的定位寻找合理的根据。
  • 城乡分割、程序失范与农民利益——城市化进程中失地农民利益的经济学分析
  • 在我国城市化进程中,城乡土地制度分割和政府征地行为失去约束是造成失地农民利益受损的制度性根源。制度分割导致征地的法定补偿标准失去合理性,而政府滥用征地权又进一步使实际补偿低于法定补偿标准。因此,开启城乡土地直接交易的市场通道和构建有效的征地程序是保障失地农民利益的两项关键性举措。
  • 私人利益取向的群体行动何以可能
  • 本文尝试根据引发因素和目标指向的不同对群体行动做了一个简单的四分法,归结起来可以看成两大类:一是共同利益取向的群体行动,二是私人利益取向的群体行动。前者已有很多学者做过研究,本文着重通过对个案的分析探讨后者的发生机制。认为怨恨的生产和对怨恨的解释、其他途径的不可行或想象的不可行、有成功的先例等几个因素可以解释为什么采取群体行动,而强关系的介入使得私人利益(微观)和群体行动(中观)连接起来,群体行动成为可能。结构的(关系的、网络的)视角或许是分析私人利益取向的群体行动的一个有解释力的尝试。
  • 撒哈拉以南非洲的国家建设和民主化:谁先谁后,还是同步前进?
  • 在撒哈拉以南的非洲各国中,新民主制度的确立要依赖于先建设国家能力。本文通过使用民主、治理以及大众观念调查等实证数据,指出国家能力建设中哪些方面最为重要。本文的研究发现,国家基础设施的多少和社会福利的提供对民主化影响很小。但是,法治的建立(体现在个人安全感的提高和公民普遍相信政府领导尊重宪法)对民主化很关键。不过,因为政府的合法性本身也要在民主化过程中形成,所以,目前学术界将非洲各国家能力建设和民主政治分开进行的研究应当联系起来。
  • 种姓、阶级与地位——以南印喀拉拉邦为例
  • 在印度宪法允诺一个“无种姓”社会五十多年后,种姓尚没有显示出任何要消失的迹象,但变化也确确实实地发生了。本文在南印喀拉拉邦的背景中探讨了这一变化的一些方面。基于田野调查材料,本文指出,在相互依赖的种姓体系已不复存在的今日喀拉拉,种姓等级价值已从公共领域退却,但并未就此消失,种姓歧视仍在个人的层面存在。家庭地位坐标系显示出浓厚的中产阶级特征,但社群背景并未完全失去意义。种姓内婚制不仅再生产种姓身份,也是种姓等级价值的隐居之处,这使种姓还不能等同于族群,尽管后者可能是它的方向。
  • 大众媒体墙与心脑控制
  • 实际上留在压倒性多数人的印象中的并非是历史的事实。而只不过是通过这种以电视为中心的大众传媒被大量传播而形成的社会、集体的记忆。我把这种通过操纵社会的、集体的记忆来掌握日常政治领导权的这种权力形态称为“心脑控制社会”。
  • 日本地图·日本纸·高丽贡纸——利玛窦笔下“carta di Giappone”的翻译及辨正
  • 《利玛窦世界地图研究》中的“日本地图”是个译误,而利玛窦晚年自传中所谓的“日本纸”则是笔误。这两个错误似乎微不足道,但实际上关系到地图史、造纸史或印刷史上两个不小的问题。事实上,利玛窦“日本纸”的笔误已经引起了一定的混乱。但愿黄时鉴、龚缨晏的“日本地图”的译误不致同样以讹传讹。
  • 明稽章与广州石室教堂
  • 明稽章作为罗马教廷派驻广州的第一任主教,是鸦片战争后最早来到广州的法籍传教士,他传教的最大特点是极力依靠法国政府扩大天主教在广州及广东省的传播。
  • 《珠江经济》2007年第8期目录
  • 潘文治故居
  • 潘文治将军的故居在广州的珠村。午后太阳正炽,庭院里的一株大叶海棠,红艳艳的,据说是潘将军生前手植。厅堂里挂着他的大幅照片,军人的成仪下藏着文人的温雅,让人忍不住多看几眼。
  • 岭南故居系列之十——马思聪故居
  • 马思聪是在广东海丰幼石街的这幢老宅子里长大的。他小时候打过水的古井还在。他曾在这宅子里为《思乡曲》填词:”流浪儿啊,那边就是你可爱的故乡,就是有水鸟翱翔的地方,那边白云映红荔村前,暖丽南国多情的弦子,你为什么不回家?你为什么不回家?”
  • 《开放时代》封面
      2013年
    • 01

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