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文献检索:
  • 共和国六十年:回顾与展望
  • 岁月匆匆,中华人民共和国即将迎来甲子之庆,而共和国的改革开放事业也年届而立。时光如水,如何冷静而贯通地理解共和国的前三十年与后三十年,乃是我国知识界必须面对的共同课题。 为此,《开放时代》杂志社与复旦大学思想史研究中心于2007年10月27日至28日在上海复旦大学联合举办“第四届开放时代论坛暨第二届思想史论坛”,对共和国六十年以来在完政、政体、法律、政策、工农业经济、社会结构、社会运动乃至文化、学术等各方面的复杂经历加以回顾、检讨。限于篇幅,现将根据本届论坛录音整理的内容择要刊布。出于编辑需要,发言者的次序已作了调整,发言者即席发言的标题为编者所拟。欲了解本届论坛现场讨论内容全貌,请登陆本刊网站:www.opentimes.cn。本刊将在2008年度延续“共和国六十年”的专题讨论。
  • 儒学第三期的三十年
  • 2007年10月29日,由哈佛大学哈佛燕京学社主办、本刊和《中国哲学史》编辑部协办的“儒学第三期的三十年”学术座谈会在北京大学临湖轩举行。儒学第三期”是指儒学继先秦、宋明的发展之后,在近代迎来了西学的挑战。而“三十年”指的是1977年至今,我国改革开放的三十年,也是新儒学自海外传入后被关注、讨论、质疑以及日益引发共鸣的三十年。“儒学第三期的三十年”学术座谈,旨在回顾儒学在近三十年来的发展轨迹,检讨儒学在时下面临的课题,并展望其前号。作为上个世纪八十年代初兴起“中国文化热”的主要参与者和推动者的李泽厚先生、朱维铮先生、黄万盛先生的莅会,以及未名湖畔的深秋物象,都为这个略具苍茫然而色彩恢宏的议题提供了难得的生动背景。参加座谈会的学者还有:陈来(北京大学哲学系)、牟钟鉴(中央民族大学哲学与宗教学系)、颜炳罡(山东大学哲学系)、陈启智(山东省社会科学院儒学所)、张再林(西安交通大学人文学院)、陈祖为(香港大学政治与公共行政学系)、江宜桦(台湾大学历史系)、赵汀阳(中国社会科学院哲学所)、王中江(清华大学哲学系)、陈少明(中山大学哲学系)、李存山(中国社会科学院哲学所)、郭沂(中国社会科学院哲学所)、李翔海(南开大学哲学系)、陈静(中国社会科学院哲学所)、宋志明(中国人民大学哲学系)、张志强(中国社会科学院哲学所)、胡治洪(武汉大学哲学学院)。为保持“现场”氛围,以下内容依照录音整理,并按发言次序编排,个别略有调整。由于篇幅所限,只能刊载部分参会者的发言。欲了解全部发言内容,请登陆本刊网站:www.opentimes.cn。文中小标题为编者所拟.
  • 西方不在西边——西方主义的自我认识方法
  • 上世纪七十年代末期,扎伊尔德(Edward W.Said)在《东方主义(Orientalism)》一书中,批评普遍主义对差异的不尊重,这个批评也可以用来批评主流社会科学界,亦即藉由把东方描述为一个特殊且落后的对象,来突显自身的普遍性与先进,并延伸出改造东方的责任。本文辩称这样的批判仍陷入“自我一对象”的认识框架下,藉由考察中国与日本的思想史,发现不论在现代性加入之前还是之后,中国的天下观与日本的神道观,都不靠与对象的差异来进行自我认识,也没有赋予自身改造他人的责任,反而是透过自我修养与砥砺来超越差异。
  • 进步的观念与文化认同的危机—对中国人价值变迁机制的探讨
  • 社会与价值变迁本是历史事实,但不同的判别标准会对变与不变作出一种界定,使得一种文化模式成为可能。据此,中国文化在自身几千年的变化中业已形成了比较固定的文化形态,它在价值层面上可以概括为在宗法与小农经济基础上成长起来的审美文化类型。当这种文化受到西方文明的军事打击时,中国人的自尊心开始受到挑战,导致人们学会用进化论与进步的观念来重新审视自身的文化,结果在革命、改革与技术进步的线性模式中,中国文化被分割成先进与落后两类,其中包含的实用理性和目的理性促成了中国人在走向现代化的同时,遭遇到了文化认同的危机与极为严峻的社会问题。
  • 社会转型期中产阶层的财产变动——基于珠江三角洲1986-2004年城镇住户调查数据的分析
  • 本文利用珠江三角洲1986-2004年城镇住户调查数据,对中产阶层的财产存量及增量变化等状况进行较为全面的描述,并与中产以下阶层作相应的比较分析。通过研究发现,作为中产阶层主要构成的新中产阶层,其财产变动的特征及原因为:财产拥有量较高并持续增长,是以稳定的高收入为其基础;金融财产增量减少,证券投资涉足不多,既有金融市场长期低迷的因素,更重要的是新中产阶层消费观念与消费文化所起的作用;财产选择的不稳定性,反映出国家分配政策和消费政策的硬引导效应。
  • 家中过会:中国民众信仰的生活化特质
  • 华北梨区的“家中过会”是在家居空间中围绕特定“神神”定期举行的庙会。通过对“家中过会”的香道的得神、曰常生活的失衡、仙家堂、灵验的看香等因素的民族志研究.本文不同程度地回应学界关于中国民众信仰认知的神、鬼、人等经典范式以及在西方话语体系下的中国民众信仰研究,并试图说明,集中体现中国民众信仰的乡村庙会不仅是非常态的狂欢,更是日常生活的延续,“家中过会”也成为梨区庙会的“息壤”。
  • 最高人民法院政治任务的变化——以1950—2007年最高人民法院工作报告为中心
  • 本文根据最高人民法院在过去57年做的39份工作报告,分析其中所蕴含的最高人民法院在不同历史时期对自身的政治任务的理解。作者认为,由于最高人民法院将其中心政治任务设定为执行不同时期的国家中心任务,因此,它在试图强化自己在国家治理中心的应有位置的同时,进一步地将自身在政治权力体系中推向边缘化;在试图建构起一体化的司法权的同时,却将自身应有的司法逻辑予以毁坏。
  • 百年和平、资本主义与国家干预
  • 自由主义的市场经济参与了一场神话的建构。这场神话建构造就世界范围的对于资本主义生产方式的接纳与实践。这个神话的核心强调法律与明晰产权对于资本主义繁荣的影响。但是在波兰尼颠覆性的《大转型》一书中,这个发展的神话被颠覆了。百年的和平而非其他因素造就了资本主义的发展,自由市场只是一种神话却从来没有真实地存在过,不过这一神话却像幽灵一样在左右着当今人类的思维。无疑,这背后的原因是一个需要引起我们警觉的事情。
  • 临别前的告白
  • 无论是学界之知识者,还是社会实践领域之行动者,在其人生的浪尖波谷间,总有旁人并未明了的“心路历程”;而在其可观业绩的背后,也不乏诸多感同身受的文字,这样的文字,远非一般性的随笔可比。为了同道间的相互砥砺,或“不相为谋”者之间的相互理解,本刊从今年起增设“感言”栏目。征得叶启政教授的同意,“感言”栏目首发他于2007年夏季在台湾大学社会学系荣退仪式上的讲话——“临别前的告白”。
  • 犹记潇湘细雨时——我的大学时代
  • 就我个人来说,在内蒙兵团的劳动可以说是劳其筋骨,饿其体肤。在长沙上大学的念书可以说是苦其心志。动心忍性。我虽然没有受到什么大任。但这些做工农兵和做工农兵学员的经历在我的人生中都有正面的意义。在内蒙的社会实践中打下了人文社会科学的基础,开始养成阅读经典原著的习惯;在工农兵学员的时代继续拓宽和发展了对人文社会科学的知识。而且经过了比较系统的理解能力的训练,提高了综合素质。这些可以说都对我后来的学术发展作了铺垫和准备。
  • 宽容与德育
  • 我认为,宽容原则最根本的伦理基础是对个人权利的尊重。人们不是按同一个样板造出来的。他们的需要和感觉不可能一模一样,因而他们的正常存在和发展需要有选择适合自己的生活方式和进行独立思考的权利。
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  • 《开放时代》2007年第6期目录
  • 平山堂
  • 扬州城里也有一座平山堂,是北宋庆历八年(1048年)欧阳修任扬州太守时所建,据《避署录话》记述:“公每暑时,辄凌晨携客往游,遣人去邵伯湖取荷花千余朵,以画盆分插百许盆,与客相间酒行,即遣妓取一花传客,以次摘其叶,尽处则饮酒往往浸夜,载月而归。”
  • 岭南故居系列之十四:双清楼
  • 1937年6月25日,毛泽东在给何香凝的信中这样写道:香凝先生:承赠笔,承赠画集,及《双清词草》,都收到了,十分感谢。没有什么奉答先生,惟有多做点工作,作为答谢厚意之物。
  • Tachea tronc
  • 《开放时代》封面
      2013年
    • 01

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