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文献检索:
  • 历史视角的选择
  • 历史可以从不同的视角观察,只有这样才能丰富我们对历史的了解和把握。沟口雄三强调从中国脉络看问题,这在解释辛亥革命时却遇到相当的困境。普遍王权在中国历史上占据重要地位,也主导了中国近现代历史的走向。
  • 立场与方法学的映照
  • 沟口雄三试图撇清马克思主义和西方汉学对中国近现代史的论断,力图发现中国内发性的变动,这提供了一个全新的视角和立场,对中国近现代史的走向具有相当的解释力度,同时也会遇到一些解释困境。
  • 辛亥革命新论
  • 明末清初以黄宗羲为代表的思想家鼓吹“乡治”,极大地拓展了作为“地方公论”产物的“乡里空间”范围,并由县延伸至省一级,直接促进了“一省之力”的成熟和独立,最终形成了辛亥革命以各省独立获得成功这一独特形态。这种视角有别于传统的现代性坐标,可以使我们对中国近现代历史有更全面的把握。
  • 勉力献疑
  • 本文针对沟口雄三的“乡里空间”和“省力”两个概念提出了一些疑问。“乡里空间”与国民党主导的建国运动和社会运动具有内在的契合,但这一运动在与中国共产党的竞争中处于不利地位,这说明“乡里空间”应该还蕴涵有其他的方面,在不同的历史条件下这些方面应该有不同的发展,并导致各方面产生不同的组合关系。辛亥革命尽管以各省独立为呈现面貌,但在接下来的四分五裂状态下,却也有很多跨越省的全国性的学会、商会、工会等的广泛存在,因此在“省力”之外,也有“国力”的因素。从思想史的角度,民族危机感也.并不必然导致对本民族文化的否定。
  • 从les damnés到“受苦人”:《国际歌》首句汉译的历史演变
  • 自二十世纪二十年代初《国际歌》被译介到中国以后,这首经典革命歌曲在现代中国历史进程中发挥了重大的政治影响。本文考察了《国际歌》首句中les damnés一词的汉译演变,并从文化史的角度揭示出它的翻译实际上是与中国革命叙事的主体性范畴——“受苦人”之间实现文化对接的过程。从les damnés到受苦人,体现了中国革命现代性实践中自外与自内两条文化线路的一次历史交汇。
  • 庶民右派:基层反右运动的社会学解读
  • 论文初步描述了反右运动中没有受到注意的一些现象,如基层反右运动的时间、右派分子的职业与分布、为什么成为右派、谁把谁打成右派等等。根据对反右运动的深入分析,认为反右运动形成的重要原因是当年社会流动模式、组织内部矛盾、手段与目标冲突的必然后果。
  • 《珠江经济》(《开放时代》姊妹刊)2008年第6期目录
  • 《珠江经济》(《开放时代》姊妹刊)2008年第7期目录
  • 广作
  • 《天涯》2008年第4期目录
  • 启事
  • 《开放时代》2008年第3期目录
  • 康园
  • 光绪二十四年八月初六(1898年9月21日),慈禧太后发动戊戌政变。两天后,康有为在广州的家被抄。据《申报》载:“钦犯康有为住宅,系在省城对河芳村地方,初八晚夜深时,其眷属忽然逃遁无踪,村人无不惊异。翌晨,即有番禺县差役多人到彼查拿,时全家已踪影杳然。”
  • Bordelaise
  • 信任、信任的起源与信任的变迁
  • 本文通过对世界76个国家和地区信任度的比较得出结论,中国的社会信任度并不算低,处于同一文化圈的日本、韩国等国家在世界范围内来看也处于较高水平。本文认为,中国的信任问题不是初始存量过少的问题,而是社会转型期信任存量过快下降的问题。笔者主张,信任的起源和信任变迁的原因并不相同。就东亚及中国的情况而言,信任的起源与以儒家为代表的传统文化和价值观具有密切关系。对信任下降更为概括性的解释是不确定性:当社会的不确定性增加时,社会信任就会下降。中国当前信任度的下降主要是由于社会快速的转型而导致不确定性增加,并进而造成了信任的下降。最后,笔者对如何从宏观层次抑制信任快速下降提出了若干建议。
  • 基层治理中的国家-社会关系——对一个参与社区公共服务的NGO的考察
  • 最近几年,在中国的城市出现了一些基层国家和社会自治力量结合起来共同提供公共服务的案例。本文以一个位于城乡结合部的社区为例考察了这种结合。本文发现:基层国家与NGO之间形成了一种基于资源交换的互惠关系。通过结合,国家的基层治理能力得到了提升,同时NGO得到了授权得以进入到国家控制的领域,进而实现自己的组织目标。这种结合可以被认为是所谓的国家和社会双方共同参与的“第三域”的活动,它模糊了国家与社会之间的界限,而不是促进它们的分离。
  • 中国法律的实践历史研究
  • 中国法律历史的研究多偏重理论、表达或制度,作者近二十年的研究则一贯强调从诉讼档案出发,亦即从法律实践的记录出发,由此来提炼分析概念。“实践”在这里表述的是三个交搭而又不完全相同的含义:相对理论而言的实践、相对表达而言的实践、以及相对制度结构而言的实践(或实际运作)。“实践历史”则不仅包含这三种实践的历史,也包含它们经过与理论、表达和制度之间的互动而体现于实践的历史。本文首先将分别以中外法律吏实例说明实践历史的含义;然后,用作者自己的一些分析为例,说明从实践历史提炼分析概念的研究方法。
  • 否定的逻辑——华北村落庙会中平权与等级的社会认知基础
  • 此文首先提出“否定的逻辑”这一概念,借此说明在华北庙会节庆上经常会观察到的表面上看似矛盾的一些现象。庙会是仪式生活的阶段,但作者发现,在此阶段中所体现的等级建构实际上恰恰隐含一种对于这种建构本身的否定。依据对华北庙会的考察,特纳在非洲所发展出来的仪式过程的模型应该修改为:对等级的否定的心智倾向从日常生活中生发出来,但在庙会仪式生活中,这种等级似乎又得到重新建构,怛这实际上还是一种否定,其通过欢快的表演而得以实现。最后,一种新的平等状态会通过这种内隐的消去等级结构的去结构化的倾向而获得,而这种等级结构状态在仪式过程的中间状态之初是作为一个背景,而在仪式过程的最后阶段,也就是日常生活的状态,其又很快转化为图形而从背景中突显出来。
  • 城市与市民内在关系的呈现——以美国加州悠然城为例
  • 本文基于人类学的田野调查,利用经验与表述的关系作为框架分析市民投票决定某私人农场能否进行商业发展的个案。地方作为一种抽象的情感结构一方面使得城市与市民的内在关系的建立得以可能,另一方面使得具体的个体具有连接起来的形式。文章最后指出城市与市民之间的关系不是给定的,而是在社会生活的经验得以表述的过程中出现的。
  • 福柯视野中的国家与难民
  • 无论难民如何被标榜为一个须同情或怜悯的对象,最终看来,他或她意味着正常生活中的紊乱,无异于旧时的瘟疫,总之,难民是令人生厌的。由于缺乏正式公民身份,难民因此没有任何立场去参与和投身于那些日常公民事务的组织。荒谬的是,那些以难民名义组织的活动和建立的组织,好像都在声辩与维护着主权国家的统治技术。它们允许主权国家维持其管制。
  • “乡域政治”:何以可能,何以可为——评吴毅《小镇喧嚣——一个乡镇政治运作的演绎与阐释》
  • 《小镇》对于个案对象之“乡域政治”的挖掘是成功的,但是,这却不等于我们不可以沿着作者为我们开掘出来的道路继续前行。因此,我们仍然可以进一步追问,这是否就是小镇乡村政治的全部?在这些“喧嚣”与“嘈杂”背后,有无可能被遮蔽之物?如果我们承认政治的丰富与复杂性,我们就不能单单以这些“轰轰烈烈”的“斗争”、“乱象”与“阳媒”横溢来替代对于乡村政治生活的全部理解。
  • 《开放时代》封面
      2013年
    • 01

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