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文献检索:
  • 私人生活、公共空间与信仰实践——以云南福贡基督教会为中心的考察
  • 在云南福贡的傈僳村寨中,基督教不仅为傈僳村民提供了神学意义上的个人救赎,还全面渗入了他们的个体和家庭生活中,在重要的人生仪式和日常生活中有着直接的参与。更为重要的是,作为一个社群的基督教会本身就构成了一个乡村社会中日益稀缺的公共生活空间,并在乡村社会的具体运作中构成了社区互动和治理的组织基础和资源。
  • 草原牧者:边缘地带上的天主教会
  • 本研究通过对内蒙古西部鄂托克前旗的考察,试就这一地区天主教文化所处的“边缘”地位加以讨论。历史上,这里是有名的天主教传教区,但在今天,它已经从堪称中心的地位完全沦落到了边缘地位。由于该地区地处偏远,因此,官方认可的教会和民间教会在这里都有自身的发展空间。它们之间事实上也没有隔绝交流,这在神职人员身份的认同问题上得以体现。此外,由于这种共存现象和当地的多民族聚居状况,致使当地的天主教文化显示了与其它地区不同的特色。
  • 监督式民主:新媒体时代民主实践的新理念
  • 本文检验了现存民主形态正在经历的历史性变革,尤其是新媒体所带来的社会环境变化对民主框架和机制的影响,从而为当代的代议民主提供一种全新的路径。结合新媒体时代中现行民主的转向,本文提出监督式民主的设想,认为该民主形态正将我们从过去以大会为基础的、代议的民主引向一种有着全然不同框架和机制的民主形式,这也是当代民主实践的重要特征。
  • 后SARS时代中国大陆艾滋病议题的媒体呈现:框架理论的观点
  • 以建构主义范式的“框架分析”为理论基础,本文通过建构一个多维的框架分析理论结构,检视后SARS时代中国大陆主流传媒对以艾滋病为代表的公共健康议题的可能呈现,再现模式。该多维的框架分析理论结构包括“概念系统”、“议题/内容定位”、“文本结构”三个分析层次,适用于探索社会公共议题的媒介框架。通过对四家主流报纸386篇艾滋病议题报道的内容分析,发现事件框架、防治框架和政治框架、片段框架分别在前述三个层次是媒体架构艾滋病议题的主要模式。较之于“党的新闻事业”,专业主义媒体更倾向于以价值框架、社会框架和主题框架呈现艾滋病议题。在“医学社会性”基础上,公共健康还涉及社会公正和机会平等,这是本研究要揭示和讨论的重要意涵。本研究还就不同新闻范式下媒体艾滋病议题框架差异呈现的政治经济逻辑予以了初步解释。
  • 亨廷顿:主要著作和缺陷
  • 可以说。作为一个政治学者,亨廷顿很不严谨。但是作为一个政论家,他的很多观点、提法、论调得到了广泛的重视。他本人一生可能也没有搞清楚自己是个政治学者还是个政论家,但是所有他的著作都含有强烈的政治和意识形态的信息。
  • 现代性、陌生人与地方性——以1934年“闲话扬州”事件为中心
  • 在1934年“闲话扬州”事件中,《闲话扬州》一书的作者易君左究竟为何激怒扬州人?本文通过对《闲话扬州》的时空观分析,指出其基于现代性的时空观导致了时间分割与空间区隔的叙事效果,从而构成了对扬卅1的现代性批判,并对扬州的地方性带来了冲击。当地社区试图通过现代性话语和民族国家语境的引入,从而反驳易君左的现代性批判,并重建地方性。
  • 徘徊于东西方之间:英租威海卫时期的法治
  • 《1901年枢密院威海卫法令》规定了威海卫的法律渊源、立法程序以及法庭构成。威海卫政府非常重视解决租借地内中国居民的争端,为此推行了种种措施,如村董调解、免收诉讼费、设立“诉状箱”等。英租殖民政府并不热衷于立法,在允许的范围内适用中国传统法律及习惯,从而在司法过程中常常违背英国的证据规则与审判程序。英国统治者之所以推行这样的治理策略,主要是维护当地稳定的需要和中国文化影响的结果。
  • 中国被忽视的非正规经济:现实与理论
  • 中国的“非正规经济”就业人员(即没有工作保障,缺少福利和不受国家劳动法保护的劳工)已占今天2.83亿城镇就业人员总数中的1.68亿,比正规就业人员要多出一倍半。但是,今目的中国国家统计机构尚未真正正视非正规经济就业人员统计。其部分原因是当前的主流经济(以及社会)理论——即主要来自20世纪60年代在美国盛行的“二元经济”理论、“三部门理论”和“橄榄型”社会结构理论——的误导。这些理论共同构成了50年代和60年代风行美国的“现代化”模式。本文扼要论述该模式的关键论点,进而回顾70年代和80年代发展经济学“革命”中有关学者对其所作的批评,以及后来新古典经济学在美国新保守主义领导下进行的“反革命”辩驳,重在揭示论争双方的意识形态化偏颇,并突出各自的洞见,提倡适当结合双方正确的见解,由此建立去意识形态化的理论观点,以助于理解今天非正规经济的现实。
  • 中日“人民外交”的挫折:过程研究与结构分析
  • 20世纪50年代中期,在苏联的影响下,中国政府给“人民外交”设定了推动实现中日国家间关系正常化的目标,为此尽力满足日本在贸易、遣返日侨、释放战犯等方面的利益期待。但当时的日本政府一方面取利,一方面侮辱中国的邦交正常化追求,中国政府愤而于1958年5月切断了交流。这是美曰同盟敌视中国和日本保守政治势力因逃脱战争责任追究而继承战前对中国的蔑视的结果。日本对华敌视、蔑视的关系结构,决定了战后中日关系的“周期性恶化”特征。
  • 梅关古道
  • 梅关号称南岭第一关隘,自唐代张九龄于唐开元四年(公元716年)开凿大庾岭后,天堑变通途,一千多年来,一直为南北交通的大动脉。而实际上,梅关以前,秦汉时大庾岭上有横浦关,与今连江流域的湟溪关、阳山关一起,称作“岭南三关”,扼守岭南咽喉要塞。
  • 古典西学在中国(之二)
  • 一、回到西学古典 我从三个方面来展开论述,第一是希腊理性善:产生于混沌黑暗的希腊神系开初倾向于幽冥的自然“定数律”(限制),黑格尔把它理解成“度”(神即“度”),由此构成“规律”的“善无限性”,与“恶无限性”相对.
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  • 石品(二)
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