设为首页 | 加入收藏
文献检索:
  • 中国通商图:魔鬼与天使的敲门声
  • 奥朗奇的书,明明用大号字写着“中国通商图”,主要画面却是在中国江河上到处横冲直撞、销烟弥漫,炮火连天的西方三桅战船。英国人对居然“拒绝贸易带来好处”的中国人感到莫明其妙:以“天朝不宝远物”自乐的中国人却对自以为先进的西方东西没有“丝毫羡慕的表示”。冲突便无可避免地产生了。
  • 课程改革中的“历史教科书问题”
  • 是由明确的具有规范力的课程标准来指导教材的编撰,还是继续教材与课程标准的高度重合,或者干脆由教材回溯和追认课程标准的“权威”?面对这些选择,上海的课程改革进退失据。近乎搁浅。于是,意识形态的正确与否,代替了课程生产方式如何更新的问题,成了后续改革中新一轮的假命题,并就此遮蔽了由改革的实践过程揭示出来的历史课程改革的现实困境。
  • 共和国一甲子探讨“中国模式”
  • 人民共和国已经度过一甲子时光,来到了一个新三十年的十字路口。中华民族向何处去,是保持伟大复兴的强劲势头,还是东施效颦,从此走向衰败和被奴役之路?“正题”与“反题”的争论方兴未艾。“合”题应该在“中国模式”之中。中国的成功挑战经济学的“市场与计划两分”,挑战政治学的“民主与专制两分”,挑战社会学的“国家与社会两分”。总结中国模式能够提供新鲜知识。促进我国学界对本土文明的自觉,促进“中国话语系统”的形成。
  • 自杀秩序与湖北京山农村老年人自杀
  • 本文要解答的问题是,为什么京山农村会形成一种类似自杀秩序的文化现象,并因此导致老年人的高自杀率。本文认为当地农村没有民间宗教信仰的基本形式,不信鬼神和祖先,对死后世界缺乏想象,因而对死后没有畏惧;同时由于对死亡的方式、时空位置缺乏神圣化的规范,人们对死亡的认识流于随意并较少忌讳,进而人们放弃了对生命本身的敬畏,个体能够自主处置自己的身体及确定自己的存在方式,包括对生命终结方式、时空的控制,这给自杀带来了很大的自主空间。在此基础上,当地对老人“没用了就该死”的普遍认可,为老人自戕生命提供了宽松的社会氛围和心理基础。由此,人们对老人自杀并不存在偏见,老人到一定年龄、遇到一定事情就更可能选择自杀,甚至认定他们“非要走自杀这条路”不可。由此,当地已然形成了一种老年人自杀正常化的村庄秩序。
  • 殉教市场
  • 虽然在所有的宗教传统中都存在着极端的自我牺牲现象,但要对它加以解释却并非易事。我们想当然地认为大多数自寻痛苦和自寻死路的人是精神不正常的。但某些研究驳斥了下面这种貌似明白无误的结论,即宗教中的自我牺牲也是由沮丧、痴迷或其他非理性所致。旨在伤害的牺牲可视为一种市场现象,是自愿牺牲的数目较少的人力供给和那些从牺牲行为中获益的数量较大的“需求者”之间的交换行为。与流行的看法相反,“殉教”市场不繁荣不是因为需求受限,而是因为供给受限。在招募、训练并指导潜在的殉教者方面训练有素的那些人,几乎从未从自杀式袭击中获益。但殉教市场一旦建立,就很难关闭。对供给的遏制很难奏效,抑制需求的效果会更长久。
  • 社会资本、民主发展与政府治理——对69个国家的比较研究
  • 社会资本被认为是社会的润滑剂和善治的社会基础。很多文献认为,高水平的社会资本能够提高政府的治理绩效。但是目前国内外的研究均忽略了社会资本发挥作用的制度环境。本文通过对全球69个国家的实证数据进行比较分析后发现,社会资本能否对政府治理产生影响,依赖于一定的制度环境。在民主制度建设不完善、民主发展水平较低的情况下,社会资本对政府治理并不能产生显著的影响;只有在民主发展水平比较高、民主制度比较健全的情况下,社会资本才能显著地促进政府治理绩效的提高。而且,民主制度建设得越完善、越充分,社会资本对治理的正面促进作用就越大。
  • 东西迷思与自性危机——中国现代性问题札记
  • 在关于中国现代性的所有话语中,关于“东”与“西”的言说迄今依然是一个恒定的主题。本文把“导向危机”置于“自性危机”的视野中加以考察,试图以此展开中国现代性反思的一个侧面。
  • 猴子岭西京古道
  • 在俊美而神奇的粤北山区,有一条千年古道贯穿其间。据《后汉书》记载,东汉建武二年(公元26年),桂阳太守卫飒开凿了从今广东英德市洽洗镇经乳源县至湖南郴州而达长安的道路,即西京古道。自此,岭南与中原的经济文化交流空前繁荣。西京古道猴子岭段,上接梯云岭路,下连乐昌坪石,全长2.5公里,为乳源境内最为崎岖险峻且保存完好的一段,附近红云镇人称其为猴子额,即山形如猴子额头。据《猴子岭石亭叙碑》记载:“自县城逾腊岭过风门五十里,许而上梯云山,
  • 学术评价与人文学者的职业生涯
  • 三十余年来,中国学术研究的制度发生了翻天覆地的变化,但真正可以在学术史上留下痕迹的思想发明似乎并未如预期般地同步增长,其更本质的理由在于学术从业者本身。在人文学科的各个学术领域中,出身77、78级者并未显示出更大的优势,或有更突出的贡献;在下一辈人文学者眼中,许多出身77、78级的所谓“大牌学者”,已渐渐被视为学术发展的绊脚石。经过加权的论著数量和写作的规范性成为评价研究水准的不二法门,本应以学者间的“清议”为臧否标准的人文学科,所受冲击尤为严重。而后一辈学者成名较迟,除了各种社会性原因之外,由于成长在较为正常,从而也相对“平庸”的时代,导致学术上的“政治企图心”偏弱,也可能是值得考虑的重要因素。
  • 水平轴思想——关于冲绳的“共同体意识”
  • “水平轴思想”是指在横向的关系中把握人际关系的想法,被这种“水平轴”意识所支撑的“共同体意志”,也还是同样在“水平轴”的方向上发挥作用,就是说,一个“共同体”在与其他“共同体”的关系中,决定自己的意志。面对其他“公共体”时,“共同体”成员的归属意识被越发强烈地激发出来。在冲绳近代化的过程中,把冲绳的一切当作异质的东西加以自我否定,试图向日本本土同质化看齐。这一切是通过把“国家”的意志转换成“冲绳的进步”和“摆脱落后”,而使人产生新型的“共同体意志”的幻想,“国家”的意志正是这样把这种幻想带给冲绳的民众。民众希望从残酷状况中挣脱出来的愿望,进一步使这种支配性的意志很容易变为现实。
  • 冷战的预兆:蒋介石与开罗会议中的琉球问题——《琉球:战争记忆、社会运动与历史解释》补正
  • 本文根据美国斯坦福大学胡佛研究所所存《蒋介石日记》、美国外交档案和中华民国档案等三种档案资料,详细分析了开罗会议前后中国与美国(以及英国)在琉球及相关问题上的立场。作者以琉球问题以及与之相关的历史关系为中心,透视中、美、英三国的不同的世界秩序观,为理解战后世界秩序的形成提供了一个特殊的视角。
  • 东亚视角的认识论意义
  • 中国社会既定的三种东亚视角具有一个共同特征,就是其高度抽象性。这使得它们具有某种脱离历史的静态性质,从而无法处理历史过程中的种种差异,也无法应对历史的流动性。在现代历史过程中,东亚社会存在着显著的不均衡状态。这种不均衡状态突出地表现为东亚论述在东亚地区不同社会里并不具有同等的思想功能。形成东亚不同社会之间历史差异的一个重要的因素是冷战。一方面,东亚是美苏在冷战时期的重要战场,这意味着东亚论述难以无视冷战历史;另一方面,东北亚部分区域恰恰又在抗衡冷战结构的意义上履行了自己的历史功能,这意味着东亚论述与冷战视角并不一致。
  • 《开放时代》封面
      2013年
    • 01

    主办单位:广州市社会科学院

    社  长:刘江华

    主  编:吴重庆

    地  址:广州市白云区新市街云安路119号

    邮政编码:510410

    电  话:020-86464940 86464301

    电子邮件:[email protected]

    国际标准刊号:issn 1004-2938

    国内统一刊号:cn 44-1034/c

    邮发代号:46-169

    单  价:15.00

    定  价:90.00