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文献检索:
  • 私人宗教仪式与社区关系—莆田东华“谢恩”仪式的田野考察
  • 本文考察福建莆田民间的“谢恩”仪式,描述“谢恩”家庭的乞化、师公的醮仪和仪式剧《愿》的演出,呈现当代莆田乡村地方庙宇和仪式活动的复杂性,仪式形式对当代社会的适应,仪式对乡村道德经济的调制,以期考察乡土社会中的私人宗教仪式与社区环境的关系。
  • 南方的中国学?—从费约翰到澳洲特色的研究议程
  • 澳洲学者费约翰从移民身份与民族意识的连结出发。则是从澳洲看到中国知识分子“唤醒”了中国的能动性。故既不纯然是东方的民族主义反帝史观。也不照单全收普世的自由主义或现代化史观,这是否算是某种来自于“南方”的观点?有没有这样一种南方的可能性,在看待中国的民族主义与民主时,同时响应了“西方”或“东方”的观点?
  • 走出“民主”迷信
  • 中国人想要民主,但中国老百姓想要的民主,可能更符合孔孟的民本思想,而不是西方意义上的民主。尽管他们用“民主”这个词来形容他们的理想。人民是以不同的标准在评价政府。而这种评价并非简单的选举就可以满足。我们在作制度设计的时候。要发展什么样的民主?怎样的制度设计才能满足人民的要求?
  • 理解改革,解释发展,寻求突破—“市场化三十年”论坛综述
  • 与会者对市场化改革30年的讨论,普遍采取的方法是,看解决了哪些问题。是如何解决的,哪些问题没有解决。原因何在。是否以及发生了哪些扭曲。未来的方向在什么地方。这方面既有综合分析,也有具体考察。
  • “80年代”是怎样被“重构”的?—若干相关论作简评
  • 作为一段被符号化了的特殊时期,“80年代”正在陷入一场多方合谋的书写竞赛,事关“80年代”本来面目的许多重要问题正在被肆意改写和重构,其肇因皆在于对这一思想史上特殊时段的思想主线有意无意的背离。“80年代”的中心问题是“如何避免‘文革’的重演?”而中心论题则是“反封建”。整个“80年代”文化思潮的演变环节依次是“反‘文革’”,“反封建”,“反传统”,再往后才是所谓“文化热”,而贯穿各个环节的中心线索是对“文革”的反思。“启蒙”是整个“80年代”的基本属性,从“反‘文革’”到“反封建”到“反传统”,全都是在“启蒙”:因此,整个“80年代”都属于“新启蒙”时代。
  • 关于人文学术的学术性问题
  • 本文从反思中国现代人文学术的发展状况入手,提出人文学术的学术性问题。作者通过对传统、20世纪前半叶,以及最近60年相关学术状况的对比,认为人们对最近30年人文学术现状的不满,原因不在于它对古典人文传统继承不足,而在于不同于传统的现代人文学术刨造的缺乏。根本问题在于缺少深刻的、有创造性的学理发明。文章以吏学、哲学中的案例,表明超越传统的必要性,同时也分析了传统考据话语的作用与限制,并简略勾勒出学理性话语的特征。
  • 社区经济结构与个体的社会资本—以广州和兰州贫困居民为例
  • 个体的社会资本来源问题是一个重要但是仍需进一步讨论的理论问题。在社会交往的机会与限制理论的阶级阶层地位解释的基础上,依据W·J·Wilson的社会孤立论,本文提出了另外一个社会资本来源的解释:社区结构变迁的解释,并通过广州和兰州贫困居民与社区调查数据加以验证。研究证实,仅就贫困居民而言,个体的社会资本主要由其社会阶级结构因素所决定,但是个体居住的社区社会经济结构变迁对个体社会资本差异具有显著的解释意义。因此,社会交往的机会与限制理论和社会孤立论构成了个体社会资本来源的两个互补的理论解释。文章还对中国城市空间生产与社会关系再生产进行了简短讨论。
  • 从社会资本向“关系”的转化—中国中小企业成长的个案研究
  • 社会网络与社会资本研究在社会学中的兴起,使得许多中国社会学家用它来研究中国社会中本来属于关系研究的现象。这里的一个问题是社会资本同中国人的关系,关注的是否是同一领域,同一种思考方向。本文通过对中国中小企业的个案研究认为,关系的指向同社会资本的指向有所差别。中国人的关系更多地用来表示庇护、权力运作与行动者与结构之间的权宜,具有个人层面的特征;而社会资本则关注于信息、信任、合作及资源的投资与回报,具有社会与制度性的特征。如果混淆两者,关系研究中的很多重要问题均会遭到遮蔽。
  • “调判结合”的困境—以民事审判结构理论为分析框架
  • 最高人民法院最近将“调判结合”作为民事审判工作的指导方针。根据民事审判结构理论,该政策恰当地回应了社会转型过程中和谐社会与法治社会的基本要求,而调解与判决之间的矛盾性,使得调判结合同时陷于外部合理性与内部矛盾性的困境,而这根源于更深层次上和谐社会与法治社会的同样困境,这导致了法院有意无意地倾向于强化调解。如果不对此种动向保持警惕,我们很可能重蹈覆辙。
  • 经济共和主义视角下的地权改革—以林权改革为例
  • 林权改革尝试始于20世纪80年代,于2003年加快了改革的步伐,具有了某种激进的色彩。本文认为,这种改革受到效率优先、市场至上、产权私有、强制变迁等信条的影响,有可能使公平和效率出现张力。作者认为在中央政府的改革思想进一步成熟的背景下,林权改革的指导理论需要实现经济共和主义的转向,并提出了四项替代性原则,即处境公平原则、产权有限原则、民主治理原则和法律平衡原则。经济共和主义并不一般地反对私有林权,也不一般地主张公有林权,而是依据具体条件和上述四项原则来形成不同的权利安排。
  • 石品(六)
  • 宜乐西京古道
  • 宜乐古道,顾名思义,是郴州府宜章县通往岭南韶州府乐昌县之间的古道,也是古代西京古道的一段。今天位于广东省乐昌市境内的西京古道,大体可以划分为三路:一路是水路,从乐昌市坪石镇沿武江九泷十八滩西岸,经罗家渡韩泷祠(周憬庙),到达乐昌市泷口,这是当时乐昌县的主要水上交通运输线。
  • 农民工:未完成的无产阶级化
  • 农民工是改革的产物,也是改革的创造者。30年改革尘埃未定,中国俨然已经成为“世界工厂”,农民工是这一历史过程的新兴主体,它承栽了中国走向全球化伴生的所有矛盾与苦难,也必然承担着书写中国社会转型历史的伟大使命。中国未来与这一多达两亿的打工阶级息息相关,农村问题、城市发展、城乡关系、改革走向,几乎一切有关中国现状和未来的重要探讨都离不开对这一新兴阶级的认识。在改革开放30年之际,为更全面、更深刻地思考农民工以及农民工所承载的历史,2009年1月11日至18日,中山大学华南农村研究中心与香港理工大学—北京大学中国社会工作研究中心联合主办了第一期“中国城乡协调发展研究高级讲习班”,此次主题为“农民工与农民工社区”。来自中山大学、香港理工大学、香港科技大学、香港中文大学、香港大学、北京大学、中国社会科学院、北京师范大学、云南大学、上海大学、西南大学、西北工业大学、中国青年政治学院、南京师范大学、江汉大学、汕头大学、澳大利亚国立大学、广东工业大学、加州大学伯克利分校、加州大学洛杉矾分校、香港“女工关怀”志愿者组织、云南连心社区照顾服务中心等单位的师生逾60人在中山大学华南农村研究中心就此主题展开热烈讨论。本刊作为此次讲习班的协办单位,将分两期刊发部分发言者的发言内容。以下文字根据录音整理,部分标题为编者另拟。
  • 《开放时代》封面
      2013年
    • 01

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