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文献检索:
  • 传媒产制的“第三部门”:北美和澳大利亚社区媒体的实践、制度及民主价值
  • 本文概述和解释了北美和澳大利亚的社区媒体状况,包括其多元形态和角色、抗争和合法化的历史、政策基础、背后的哲学理念,以及在这些社会所赋予的民主角色及其现实表现,并讨论围绕它所产生的相关学术论辩及在当今时代的趋势、困境和启示,主要集中在广播和电视两种媒体。本文的目的是帮助理解,在传统的“公共”和“商业”之外的第三种媒个产制模式在西方社会究竟是如何运作,并如何发生其社会作用,它对于中国的传媒改革可以提供哪些启示。本文同时也希望对变迁时代的中国公民社会的研究和实践提供启示,讨论公民社会作为传播主体可以如何发挥其传播力量,以丰富现有的社会与政治话语,服务地方性社区和居于弱势的社群的传播需要,推动社会正义,进而实现其民主价值,这在当代中国可能同样具有现实意义。
  • 城乡一元观
  • 在中国,城乡二元社会结构的存在具有特殊的历史背景和制度原因,因而使得城乡分割与不平等问题长期固化,难以突破。由这种二元结构导致的城乡居民发展资源和机会的不平衡极为突出。中国城市发展占有更多的资源,变得较为发达或现代化了;而广大农村获得的资源相对较少,发展受到极大限制。因此,中国近几十年的发展出现了显著的城乡“极化”现象:一极是高度发达的城市,另一极是不发达的乡村。
  • 流动的公共性
  • 自人类迈人工业社会门槛以来,即开始面临复杂的城乡关系问题。19世纪末叶,英国学者霍华德曾按照城乡一体的原则设计了著名的“田园城市”方案,他把城市比喻为“磁铁”,把人喻为磁针,断言“城市和乡村必须成婚,这种愉快的结合将进发出新的希望、新的生活、新的文明。”①但在现实中,城乡关系远非霍氏想象的那样简单和浪漫。揆诸历史,我们会发现,无论是现代化的早发国还是后发国,
  • 农民市民化
  • 在重构城乡关系的过程中,农民市民化是打破中国城乡二元结构,促进城乡一体化发展的重要路径和战略手段。
  • 城乡基本公共服务均等化
  • 基本公共服务均等化,是指建立在一定社会共识基础上,根据一国经济社会发展阶段和总体水平,为维持本国经济社会稳定、基本的社会正义和凝聚力,保护个人最基本的生存权和发展权,所必需提供的公共服务,其规定的是一定阶段上公共服务应该覆盖的最小范围和边界。均等的内容则包含两个方面:一是居民享受公共服务的机会均等,一个国家的公民无论居住在哪个地区,
  • 论作为儒家:为什么儒家一定老迈、严肃和保守呢?
  • 对于现代进步思想家来说,他们很难同情儒家的价值观,儒家的形象似乎与捍卫保守派传统的老迈、严肃、保守的卫道士形象十分吻合。本文认为,对于儒家的这种形象理解或许是错误的。作者根据自己的亲身经历指出儒家其实可以而且应该具有幽默感,他们也积极参与社会和政治批评。本文同时质疑儒家一定是谦谦长者的观点,并对儒家是否只属于中国的问题做了一些思考。
  • 师德困境及其重建的国家意义
  • 师德困境是我国社会转型时期一种具有类型化的精神现象,它虽然与个体道德认知与实践能力有关,但更主要的是由于社会关系与价值秩序出现了裂隙。因此,所谓师德重建,不仅是如何更新教育方式与合理设计评价指标体系的问题,更主要的是要创造正派社会风气,尤其是要在各种职业制度之上,建立起对公共道德风险的有效预警和惩罚机制,使师德的自我引导与践行有可普遍依托的制度伦理基础。所以,师德重建的重要意义集中表现为它对国家核心价值观的增强性作用。
  • 中国法学三十年:学科断代史的定量研究
  • 中国法学三十年发展,产生了为数众多的法学作品和法律学人。其中单篇影响相对较小但是数量最为众多的是法学主要作品。这些作品不仅历时性地体现了不同时期法学作品对当代中国法学的不同影响,而且从总体上反映了中国法学包括原创作品在内的突出的“内向型法学”、“时效性法学”、“教科书法学”的特点。与此同时,论文类法学主要作品近年来在数量和比例上的逐步增加也构成了当代中国法学发展的一个重要趋势。
  • 明清诉讼中的“依法审判”
  • 明清诉讼并不以律例为准据,“庶不与律例十分相背”一语,道出了律例仅仅作为一种宽泛的制约因素而存在。“律例规避”案和“非必然因果关系”案表明,对争讼各方利益的均衡考量才是诉讼的根本准据。正是情理、律例与利益平衡之间错综复杂的关系,才造成了“依法审判”的假象。在“依法审判”之争的背后,凸显的是我们对西方法律和诉讼模式的执着。实际上,确定性的保障并非只能靠“依法审判”一途,明清诉讼正是在对利益平衡的追求中实现自身诉讼和法律的确定性。
  • 类型比较视野下的深度个案与中国经验表述——以乡村研究中的民族志书写为例
  • 对于中国(乡村)经验中个案的代表性和自身社会研究的客观性问题,已有类型比较法和扩展(延伸)个案法等方法论对策,但如何从操作层面克服对个案经验的“麻痹症”,提高对自身社会经验的敏感性,仍值探讨。区别于综合、专题、深描、多点民族志和区域比较等方法,类型比较视野下的深度个案以类型比较视野作为特殊的“他者”眼光,增强深度个案和本土社会研究的理论自觉。中国经验的厚重、广博与多样性决定了此种表述,以及中国研究本土化的必要性与可能性。
  • 当代中国乡村社结合中的工具性圈层格局——基于桥村田野经验的分析
  • 在分析当代中国(乡村)社会结合的基本特征时,已有研究策略主要是对“差序格局,,概念饰以新的限定条件或对之进行再解释。但循其内在核心机理进行新的概括,亦值尝试。在此视角下本文认为,与相对封闭的传统乡土经验不同,当代半封闭的乡土经验使得熟人社会中村民间的共同感弱化,乡村社会结合具有鲜明的、以核心家庭为基础的实利化倾向,从而在总体上形成了乡村社会结合中的“工具性圈层格局”。
  • 从历史和比较的观点看中国改革
  • 中国改革开放政策实行至今,最迫切要面对的问题是:如何创建出一套新的制度。既能保持地方的活力,规范其越轨行为,但又不会让社会和本地社区付出代价;如何制定出一套法治机制,既能维系地方的社区伦理,又实际可行;如何能协调好中央与地方的关系,达致彼此真正的沟通。我要强调的是,提高透明度与问责性,是中国各级政府当下首要的任务,只有建立起一套既对最高政权机关也对本地民众负责的地方调节机制,中国才不会重蹈民国时期的覆辙。
  • 从知识获取沟到知识生产沟——美国博客空间中的知识霸权
  • 博客作为一种新的知识生产形式在网络空间的盛行,使个体之间知识生产的差距成为知识沟研究的一个新议题。本研究通过对一组美国全国性调查数据的分析,揭示了人们在网上以不同博客类型为表现形式的知识生产差异及其社会影响力差异。与经典的知识沟假说相一致,拥有较高社会经济地位的博客在网上生产较多政治知识,也具有较大的社会影响力。个体之间在线下的权力分布直接映射于线上,进入博客空间仅仅是参与政治公共领域的第一步。进入之后做什么,有何影响,则是更加重要的议题。将经典的知识沟假设从知识获取沟延伸到知识生产沟,本研究凸显了美国网络政治空间中存在的知识霸权。
  • 卡拉OK与儒家经典——中国儒学复兴的圈内人观点
  • 贝淡宁的学风是绝对的反传统,但他同时又声称自己是个儒家。他一方面希望能寓教于乐。另一方面,他不想冒犯但仍想谴责西方的学术和文化偏见。因为他认为这是儒学教育家的本分。“具有道德责任感的个人有义务抗拒主流风尚的极度膨胀。以维持平衡。”所以,那些坚信学术应该“客观”的人。那些拥抱诸如个人权利神圣不可侵犯、民主选举、劳工的合同保障、卖淫的罪恶等现代性观念的人应该做好遭遇矫正的准备。
  • 茶亭湘粤古道
  • 连州地处湘粤边区,北与湖南蓝山相邻,故两地素有“楚尾粤头”之称,而连通两地的古道,则由于其通过茶亭村,而被称为茶亭古道。自隋唐时连州已被誉为“岭南三州”之一,而当时这条经今东陂镇、茶亭村、丰阳镇至湖南蓝山县的古道,也开启了千年的文化旅程。自此官宦、文人、骚客接踵而至,在这条古道上留下了深沉的文化印记,到明清时茶亭古道已成为连接湘粤的干道之一,遂成为两省经济文化交流的纽带,
  • 《开放时代》封面
      2013年
    • 01

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