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文献检索:
  • 顾随
  • 旧墨的气息藏在过去的书房里。蒋梦麟在他那本著名的回忆录里这样描述自己的旧书房:
  • 吁求普世儒学——现代性儒学普世论立场的建构
  • 儒学就其原生结构来讲,是一个普世主义的体系。但近代以来儒学的普世论立场逐渐丧失,形成了儒学特殊主义的论述。特殊主义的儒学受到两种力量的直接推动,一是中国处于国际竞争的弱势状态,儒学要为这一处境脱困;二是西学对儒学所处的观念优势,使得儒学陷入观念自辩的窘境。加上儒学中人以抵抗现代西学为职志,西方学者以理解的心态为儒学做特殊主义的解释,使儒学的特殊主义逐渐定型并被人们普遍接受。但特殊主义儒学对于儒学的现代转迸发挥着消极影响。普世主义的儒学保持自己古典形态的儒学特质,它是一种完备性的道德一哲学体系,但这一体系在理论上与其他完备的宗教、道德与哲学学说和平地进行理论竞争与平等对话;在实践上支持自身蕴含的民权理念的自我实现,维护现代基本政体,从而促成儒学支持而不是反对中国的现代转型。
  • 传统与当代中国——近十年来中国大陆传统复兴现象的社会文化脉络分析
  • 进入21世纪的近十年来,中国大陆逐渐兴起一股草根性和民间性的传统复兴热潮。我们究竟该如何理解这波传统复兴热潮的社会文化脉络及其所蕴含的时代问题?我们是否可能透过这波所谓的传统复兴热潮来进一步把捉当代精神文化的走向?本文从当代虚无主义发生的脉络出发,尝试将传统复兴现象理解为一种时代的症候性反应,其所对治的时代问题是在经历了革命与发展后如何重建当代中国人的日常生活与基层生活共同体,如何重建一种可能贯通古今且面向未来的社会体制。为此,文章与当代几种关于传统的理解展开了论辩,强调了从中国现代问题出发理解传统问题的重要性,并尝试在儒教与儒学之间进行辩证的区分,探索儒学传统是否仍然可能作为一种批判导引的力量继续发挥其引领中国历史的作用,以重建一种适应新的历史条件的社会体制。
  • 重审儒家的“家一国”观——从乔治·莱考夫的道德政治论说起
  • “家国论”可谓儒家政治学说最根本的部分,它往往也被认为是中国民主政治进程的最大障碍。本文由乔治·莱考夫的道德政治论出发,借由其关于基于家庭的两种道德模式——“严父模式”与“慈爱父母模式”,考察儒家(孔孟)的“家一国”观。作者试图指出,儒家的家国观以及以此为基础的“民之父母”观念更接近莱考夫理论中反权威的“慈爱父母模式”而非“严父模式”。由此,作者尝试从权利和道德两个面向重审“国之本在家”的意义,及其可能启示的民主政治。
  • 我们为什么要读《论语》?
  • 此文从孔子在《论语》中对话式的教学方法来说明今日我们为什么要读《论语》。即我们读《论语》时要从当下的反省及反应来思考《论语》的思想。作者认为《论语》所论及的是人类共同的、亘久不变的核心价值,所以值得现代人去重新去发现,去体会《论语》的话。作者进一步从《论语》中君子的理想来论述孔子的伦理观及儒家的政治和社会思想。
  • “现代梦”的别样回声:乡村建设的资源与矛盾
  • 本文尝试结合历史和当代两波乡村建设实践,在具体历史脉络下重新加以“复杂化”,反思“乡村建设一现代化”这一常见的二元对立假设,分析讨论乡村建设具体行动背后的三类思想资源:现代化、“反现代性”的现代性、本土思想与传统资源。正是在这些充满张力的思想资源影响下,当中国传统乡土社会面对西方现代化的巨大冲击而急速转型时,作为社会“自我保护运动”的乡村建设、乡土社会和现代化之间存在着多重冲突与复杂互动,这些矛盾混杂交错、相互转化。也因此,乡村建设存在着在现代化中“实践出”另类现代化的多种可能性。
  • 20世纪90年代以来中国国际政治思潮的后殖民状况分析——以“对日新思维”为例
  • “对日新思维”在战后中日关系的政治史或思想史上并无其自称的“革命”意义,它不过是对日本既拒绝承担战争责任而又追求经济扩张利益之“蔑视中国观”、“市场中国观”的公然承认和理论化传播。这种承认和传播造成了表面化的中国对日外交被动和国内政治紧张,乃研究国际政治思潮后殖民状况最直观、最具启发性的实证。对殖民主义与后殖民历史连续性的揭示,对帝国精神与后殖民依附性话语关系的批评,无疑是中国文化自觉和主体性重建的必要知识过程,也是直面中日关系问题的契机。
  • 地方统合主义与文化导向的城市更新:从轮船码头到宁波美术馆
  • 基于中国独特的政治体制和文化背景,中国的企业家型城市是在独特的制度框架中得以塑造和治理的。在宁波美术馆这一案例中,为了提升宁波的城市竞争力,宁波的地方政府与宁波的地方国有企业建立起独特的政企伙伴关系,通过资产流动、政策投入等机制,将宁波废弃的轮船码头改建为美术馆。“城市”是该政策制定和实施所围绕的主旨,政府和企业的关系并非直接的超经济干预关系。“文联”这一统合主义国家机制,也扮演着政策实施者的角色。本文提出“中国的城市统合主义”,以描述宁波在塑造企业家型城市的过程中,地方政府与地方国企的这种政企伙伴关系,以及国家统合主义的地方分支在其中所扮演的利益代表和协调的作用。
  • 市民社会、跨国倡议与中国劳动体制转型的新议题——以台兴工人连锁罢工事件为例分析
  • 全球化正在改变中国的劳动管制体制,传统的国家立法或行政手段、工会运动和国际劳工运动都面临着全球资本和品牌流动的挑战。跨国倡议网络借助于社会责任和道德进入中国,反血汗工厂运动在中国的深入使得中国的劳动管制面临转型。本文以台兴公司的骚乱事件为分析对象,探讨跨国倡议网络在中国的发展前景,并反思市民社会的发展空间。
  • 政府荫庇下的日本农协——山台秋保町的人类学调查
  • 一百多年前,日本明治政府效仿德国,在农村创办了产业组合。第二次世界大战后,在日本政府的扶持下,农村在原有农会的基础上兴办了农协组织。日本农协虽然号称是农民自己的组织,但是一开始就得到了政府的荫庇,直至今日。农协成立后,在保障日本社会基本农产品供给、促进农民收入快速增长、消除城乡差距方面做出了突出贡献。但是由于农协既是农民自己的经济组织,又是市场经济下的经营实体,如何处理好两者的关系一直是农协的课题。本文根据笔者在日本仙台市秋保町做的田野调查,探讨了日本农协的生存以及为农业服务的现状,力图向世人展现出一个鲜活的日本农协。并希望日本农协的经验能对中国的新农村建设有所借鉴。
  • 女性在日本酒酿造中所扮演的角色——以在日本京都市伏见区招德酒厂的田野调查为例
  • 纵观全球,酒类的生产主要由男性负责,所以女性与酿酒的关系经常被忽视。在日本,有关两者之间关系的研究多集中于“刀自”说、“女性禁入”说、“女性走出家庭、进入社会”这三个角度。特别是有关“女性禁入”这一点,学术界多从民俗角度用“污秽”来对其进行阐释。本文在上述研究的基础上,以笔者对日本京都市伏见区的田野调查以及对酿酒师等酿酒相关人士、机构的访谈为依据,对这一言说提出质疑,认为:第一,在现代的日本酒酿造世界里,女性不再是被排斥的对象,反而是日本酒的酿造者,是日本酒酒厂的招牌;第二,“杜氏”等是带有男性意味的单词,但是人们也用这些单词来称呼女性酿酒师,这是因为特别技术人员团体以及社会想象力所导致的“格式化”;第三,有关女性禁入的产生原因,与其说是信仰问题上的“污秽”,不如说是对于女性的保护以及在熟知女性体质和体力的基础上的应对策略。
  • 现相1206 纸本设色
  • 《开放时代》封面
      2013年
    • 01

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