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文献检索:
  • 福建省地方志学会组团赴台交流考察
  • 2011年1月4-10日,省方志委主任罗健率省内高校史志专家学者等一行8人赴台,参加《妈祖文化志》框架研讨会,考察台湾姐祖文化,加强与岛内史志界的交流合作。
  • 领导干部不妨读一点地方志
  • 多读书、读好书、善读书是习近平同志在中央党校向领导干部发出的号召。不过如何在茫茫书海中徜徉自如却常为领导干部所困惑。笔者是从事地方志工作的.建议领导干部不妨读一点地方志.这虽有点王婆卖瓜之嫌.但读志的益处却是非同一般。
  • 闽都史志的产生与发展
  • 我国自秦代以后.说地理的书兴起:魏晋时期记地之书渐多。六朝北齐和隋之间,已有图经。至唐代既有图经,又产生了一统志,即李吉甫的《元和郡县图志》。宋元两代的郡邑方志,多是仿照唐《元和郡县图志》和宋《太平寰宇记》的体例,具备疆域、山川、名胜,建置职官、赋税、物产、公署、风俗、人物、艺文、灾异等门类。
  • “扬州”妙联
  • 20世纪30年代,易君左的《闲话扬州》出版。书中不但浓墨重彩地描述了扬州优美的风景事物.还添油加醋地杜撰了许多子虚鸟有的街谈巷说。这引起了扬州人的公愤,易君左因此吃了官司。事后.有好事者在报纸上登了这样一条联语征对:“易君左闲话扬州。惹起扬州闲话.易君左矣。”
  • 修志存史与服务当代
  • 我们说地方志书的主要功能是存史.并不等于方志机构的职责仅仅是修志存史。对于我国有史以来规模最大、投入空前的方志机构而言.它还承担着服务当代社会的重要职责,亦即《地方志工作条例》第五条及第十六条所列的:“组织开发利用地方志资源”、“积极开拓社会用志途径”、“为地方经济社会的全面发展服务”。
  • 关于编纂人大志的几点思考
  • 2003年,历经十余载编纂的首轮《福建省志.人民代表大会志》出版发行。根据开展第二轮修志的要求,省人大常委会决定续修该志。各设区市及县(市、区)人大也在编纂市、县(市、区)人大志。编纂人大志是一件很有意义.同时又十分严肃的工作.笔者通过编纂实践,有了以下一些粗浅的思考。
  • 浅谈如何提高二轮志书记述的深度
  • 志书的深度.是指志书内容触及事物本质、彰显特色的程度。从当前二轮修志已出版的一些志书看.很多志书从观点上、体例上并无大的毛病,文字亦不错.资料也还翔实,但阅读之后总感觉平平淡淡.留下深刻印象的东西不多,其主要原因是志书记述缺乏深度。如何提高志书深度.近年来各地修志同仁在理论上作了一些探索,在实践上也作过有益的尝试,并取得了一定的成效。
  • 试论科技史料记载中应正确处理的若干关系——兼谈科技年鉴编纂实践启示
  • 《地方志工作条例》明确要求各级政府要做好地方志编纂工作,并把年鉴编纂纳入了史志序列。目前.福建省正在组织开展第二轮科技志编纂工作.并从2001年起每年编纂出版一卷《福建科技年鉴》。编辑出版科技年鉴,既是一项重要的科技基础工作.也是整个科技工作的重要组成部分。
  • 辛亥革命福州起义
  • 早在光绪二十八年(1902年),福建便建立了益闻社、文明社、共和山堂等资产阶级革命团体。光绪三十二年,中国同盟会福建支会在福州成立.郑祖荫为会长,积极在福州、泉州、厦门等地发展组织。宣统三年(辛亥.1911年)三月.福建派同盟会员数十人参加孙中山领导的广州起义.“黄花岗七十二烈士”中就有19名是福建籍的。鉴于广州起义失败的教训.福建于五月成立军警特殊同盟会.彭寿松任会长,广泛在士兵和下级军官中发展会员.准备策动起事.
  • 福建民间谚语拾零
  • 福建的民间谚浯源远流长。畲族是八闽大地上古老的土著民族之一.现在仍流传的许多畲族谚语.保存着古代闽人的民族文化特征。在上古时期.当福建土著民族生息在闽山闽水之间时.便有了自己的谚语。当北方移民流人福建后.又产生了自己的谚语。闽谚显出了鲜明的兼容特色。如客家谚语“宁做太平犬,不做乱世人”;
  • 福建古代主要对外贸易港的特点
  • 泉州港、漳州月港和厦门港是福建古代主要的海外贸易港.它们代表福建古代不同时期对外贸易的发展变化,有其各自的鲜明特点。
  • 浦城南浦书院在福建书院文化中的地位
  • 浦城办学之风自古盛行.“古之教者,家有塾,党有庠”。县学始办于宋庆历年间(1041-1048年),为陈襄所创,书院始于宋熙宁(1068—1077年)初的安节书院。至清代,史载主要书院有14所.其中南浦书院在清乾嘉年间为福建规模最大的书院.为浦城培养大批人才.对福建书院文化影响颇深。
  • 陈衍与钱锺书的忘年交
  • 陈衍(1856—1937年),字叔伊,号石遗,晚称石遗老人,福州人,近代著名学者、诗人。著有大量诗文经史作品.所揭橥的“同光体”诗论对中国近代诗坛产生重大影响,被誉为“六百年来一人而已”。
  • 严复名言录
  • 一个国家的强弱存亡决定于三个基本条件:“一曰血气体力之强,二曰聪明智慧之强,三曰德性义仁之强。”
  • 蔡襄与洛阳桥
  • 提起泉州洛阳桥.人们就会想起蔡襄。千百年来.蔡襄造洛阳桥的神话故事存民间广为流传.家喻户晓。其实.蔡襄在《万安渡石桥记》中说,洛阳桥不是他造的.“职其事者卢锡、王实、许忠、浮屠义波、宗善等十有五人.既成.太守莆阳蔡某为之合乐燕饮而落之”。这就是说.负责做这件事的人是卢锡等十五人.
  • 俞家棍的“非遗”价值和地位
  • 中国武术博大精深.棍为百兵之本、艺中魁首,从古至今,中国武术均以拳术、棍术为其独特风格的代表。俞大猷集前人之大成.以太祖拳和荆楚剑技为基础精心提炼.把少林禅宗和儒学文化交汇融通,创立了俞派棍法体系——俞家棍.从而使棍术套路规范化、技法精确化,
  • 北苑茶艺天下绝
  • 据考证,我国古代成熟的斗茶习俗起源于唐末五代闽国的御茶同所在地北苑。“斗茶”.历史上.建瓯人称之为“茗战”.按现代通俗的说法.就是比拼茶品的优劣、PK茶艺的高下。
  • 1918年蒋介石在永泰征战始末
  • 1918年11月19日.时任粤军第二支队司令的蒋介石率丘耀西、梁鸿楷二统领带领部队从长泰出发.11月26日抵达仙游.与粤军讨伐司令许崇智会合,28日发出《讨李厚基檄》。随后,部队路经德化.沿途收民军什起云等部1000多人,
  • 义救难侨:族谱里的感人故事
  • 在很多人的印象里,族谱多是对家族历史单调乏味的记载。其实,如果你用心翻阅.也可以从中读到生动的历史。近日,笔者在著名侨乡永春县的一本族谱里,就看到了一则发生在200多年前的“义救难侨”的感人故事。
  • 原始文化的历史遗痕——从传说看台湾原住民文身习俗的起源
  • 文身是人类古老而独特的文化形态.也是一种世界性的文化现象。印度的科尔库人、南美洲的印第安人、南太平洋岛国的两萨摩亚人等都流行过文身。我国的高山族、傣族、黎族、彝族、独龙族等少数民族也有过文身的习俗。
  • 关于“南岛语族”的族源问题
  • 2010年11月19日.太平洋波利尼西亚海岛土著民族中的一群自称为“南岛语族”的后裔.驾乘独木舟.在广阔的太平洋海域航行了四个月.终于来到中国福建闽江口的马尾港登陆。他们在马尾港一上岸.就向前来欢迎他们的福建人说:“你们都是我们的祖先!”整个马尾港顿时洋溢着一片温馨亲和的气氛.
  • 张伯苓标点显气节
  • 张伯苓(1876—1951)是中国现代著名的教育家。他早年在天津创办了南开学校.并兼任校长,他也是周恩采的老师。1931年.日本飞机轰炸南开,校园变成一片废墟。不少人叹息说:“南开.
  • 致故乡
  • 带走一把泥土 把它埋在我的心田 留下一段往事 让它飘荡在山村的路边
  • “叉头钱”漫谈
  • 身兼文豪与政府官员两重身份的苏轼大概也没有想到自己会落到连接待朋友来访的钱都无从筹措的地步。北宋元丰三年(1080年),因为乌台诗案遭贬的苏轼来到黄州.担任团练副使一职。在这里.他被规定既不得签署公事,也不能随便离开黄州.实际上是被软禁起来了。这时的苏轼生活拮据.甚至连日常开销也难以为继。
  • 外国人心目中的林则徐
  • 在外国人心目中.林则徐是个什么样的人?历史资料虽然不多.但认真检索.还是可以略窥一二的。日前,笔者在翻阅《中国近代史资料丛刊》时就见到如下三条记载:
  • 支提山——华藏圣域佛祖道场
  • 宁德支提山华藏寺是中国首批全国重点寺庙之一.传统的观点认为支提山是天冠菩萨道场,笔者通过研读《华严经》等大量文献史籍,认为支提山是因为九十九峰环簇,山形似莲花,
  • 闽北古村——熊屯
  • 闽北古村建阳崇泰里熊屯村(今莒口镇焦岚村樟埠自然村).位于建阳两北部.距县城三十五公里.距莒口镇所在地十五公里。此地原名义宁,山清水秀.风景秀丽。唐乾符(874—880年)年间,熊秘以兵部尚书衔由南吕率兵入闽镇守温陵(今泉州市).曾因捕盗到建阳义宁之大原,后来又遇黄巢起义.时局动荡,熊秘爱上这里清秀的山水、
  • 海峡两岸:山水形胜姊妹景
  • 大陆和台湾的许多景致有着惊人的相似之处,被称为“姊妹景”。
  • 九龙江下游的璀璨明珠——龙海
  • 龙海位于福建省东南部,九龙江下游出海口.是龙江风格的发源地.中国十大名花之一——水仙花的故乡。龙海的前身为龙溪县和海澄县.1960年两县合并成立龙海县.1993年6月撤县设市.白龙溪县建县(建于粱大同六年.即540年)算起.迄今近一千五百年。千年的沧桑岁月.孕育了龙海这颗九龙江下游的璀璨明珠。
  • 龙海风情
  • 《福建史志》封面

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