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文献检索:
  • 论宗教与社会主义社会相适应
  • 江泽民同志关于宗教工作的三句话:一是全面正确地贯彻党的宗教政策,二是依法加强对宗教事务的管理,三是积极引导宗教与社会主义社会相适应。三层意思互相联系,其中“引导宗教与社会主义社会相适应”是目的,是中心,而前两句话则可以理解为两个基本点。这一重要论述在理论上和实践上都具有创新意义,是宗教工作必须长期坚持的纲领。
  • 中国宗教的历史特点及基督教在中国的发展
  • 对于基督教在中国的发展,我们曾有一个思考误区:基督教只有在缺乏高度文化传统的区域,才能得到长足发展。其依据是:几千年的世界文明史中,低级但强悍的异族文明总是被高级但衰败的本土文明所同化。基督教在中国历史上几度传人又几度被逐的史实,常常成为我们的佐证,也彰显着我们对于中国悠久、璀璨文明的自信。不是吗,尽管有着利玛窦身着儒服,
  • 开拓新领域,采用新方法——关于“宗教与中国社会国际研讨会”
  • 2000年5月29日至6月2日,香港中文大学宗教系、香港中文大学崇基学院的宗教与中国社会研究中心和法国远东学院在香港中文大学联合召开了“宗教与中国社会国际研讨会”。参加会议的有中国、北美、欧洲、澳洲等国家和中国香港、中国台湾地区的学者共20余人。
  • 上海市南汇县下沙镇飞桥村谈家宅天主教情况调查
  • 天主教在上海市南汇县有悠久的历史。早在明代,因为徐光启等当朝高官硕儒皈依了天主教,该教便以上海徐家汇为中心向周边地区传播。南汇近其地,也就较早成了天主教的传教区。明朝末年,横沔的汤巷建立了南汇境内的第一座天主堂。其后,直至康熙年问罗马教廷与清政府发生“礼仪之争”,清政府驱逐西方传教士,禁绝天主教为止,天主教在南汇一直缓慢地发展,并奠定了初步的基础。鸦片战争特别是第二次鸦片战争以后,在不平等条约的庇护下。
  • 文明演进形态与终极神性的东西方差异
  • 西方学者很容易注意到,中国古代文明有一种明显的特征。按照美籍华裔考古学家张光直教授的说法,中国古代文明是一种连续性的文明,它是以一种联系性的宇宙观为基础建立起来的,他把自己关于中国文明起源形态的看法概括为五点,大意是。
  • 上海历代佛教寺院的园林风景
  • 在我国同林文化中.寺庙园林有其特殊的地位和特色.其中佛教寺院的园林风景更为僧俗文人所赞泳。佛寺僧尼在梵呗参禅以求将来登人西方琉璃五色极乐世界净土的同时.对现世佛寺殿阁僧舍及环境的建筑与布局是十分讲究的.往往把佛寺建成一个既可供信众烧香拜佛.又可供游览观光的园林。在世俗人看来佛寺园林即为现世之“净土世界”。佳树婆娑.崇阁画栋.人境与佛境乃咫尺之近。
  • 浅析北魏太武帝灭佛原因
  • 佛教自从其创立以来.凭借着慈悲普渡的精神和博大精深的教义.在世界范围内得到广泛传播.并发展成为世界三大宗教之一。然而.佛教的传播和发展并不是一帆风顺的。在许多流传佛教的国家和地区.历史上都曾发生过不同程度的灭佛事件(佛教称之为“法难”)。印度公元前2世纪的巽伽王朝统治者普士米多罗因信奉婆罗门教.而大举毁佛;西藏地区8世纪发生第一次禁佛运动.随后9世纪中期又发生丁朗达玛灭佛事件.
  • 50年来中国大陆有关基督教传华历史的研究
  • 中国基督教历史的研究.起始于本世纪初期。那时中国天主教内部萌发了本土化的运动。1913年.英剑之在北京宜静园创立“辅仁社”.招收教中子弟研究国学.时马相伯、陈垣多与聚首.所拟习题有《太古同源考》、《元也里可温考》、《清四库总目评沦教中先贤著述辨》等.开天主教在华史研究之先声。1925年.教宗庇护十一世谕命建立辅仁大学以后.天主教传华史在陈垣、张星垠、冯承钧、向达、方豪、徐宗泽、罗光等教中及学界前辈的倡导下.有了长足的进展。
  • 上帝在终结时
  • 本文是德国杜宾根大学荣退系统神学教授、神学家莫尔特曼(Jurgen Moltmann.1926- )关于希望的末世论的论述,发表在1999年Concilium第3期上。莫尔特曼在此文中说明末世论不是关于界毁灭和大灾难的理论。世人鉴于社会邪恶与生活不堪忍受.也鉴于人类对环境的破坏.多次提出宇宙毁灭、人类毁灭的预言.古今中外.不乏其人。但莫尔特曼认为.基督教同这一类启示文学著作毫无共同之处。
  • 新兴宗教析论
  • 新兴宗教(New Religion)一直是一个让学术界兴趣盎然却又欲说还休的概念。或许这是因为这个词的出现.本身就是一种无奈和权宜之计。本世纪60年代末70年代初.西方社会经历了一场声势浩大的宗教运动.各种宗教团体和准宗教团体如雨后春笋般兴起.这些精神团体不仅在生活方式、价值观方面与主流社会格格不入,而且它们之间也存在着巨
  • 《当代宗教研究》封面

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