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文献检索:
  • 论个体道德理性价值及其培养
  • 一、关于道德理性的争论关于道德理性,康德与休谟有着几乎完全相反的看法。康德认为:“全部道德概念都先天地坐落在理性之中,并且导源于理性,不但高度的思辨是这样,最普通的理性也是这样。从纯粹理性中汲取道德概念和规律,并加以纯净地表述,以致规定了整个实践的或者纯粹理性知识的范围,也就是规定了纯粹实践理性能力的范围,不仅是单纯思辨上的需要,同时在实践上也是极为重要的。”在康德看来,道德理性不只是个体实践道德的基础,更是社会道德原则的基石,
  • 论德育与非德育、反德育
  • 对德育含义的准确理解,是区分德育与非德育、反德育的基本前提。德育是以道德价值为核心的德性教育,直接指向道德人格。区分德育与非德育、反德育的主要标准是:是否为社活动;是否以道德价值为核心;是否指向德性,并在道德认识、道德情感、道德行为诸方面引发积极变化;是否体现有目的、系统的、持续性的努力;是否体现学习者的道德主体性。
  • 经济学意义上情感性道德教育的学理分析
  • (一)道德教育的效率问题与经济学思考的必要性目前,情感性道德教育的价值在我国日益受到关注。这一方面源于道德教育理论的发展和心理学等相关研究的推进,另一方面则来自道德教育工作者对当前道德教育实效性问题的反思。现阶段,我国道德教育的现实功能与期望功能差距较大,其正向潜在功能不能转化为正向显在功能:道德教育的投入与实际收效之比不协调;受教育者身上出现的种种非道德行为等使道德教育的实效性问题凸现出来。剖析这些现象,
  • 当代德育的知行性反思
  • 一、德育的远离与回归以德育人本是中国固有的传统,但随着现代化的生产体系或者说机器大生产的出现,以及由此而产生的社会对技术人才的需要,使得教育开始转向以培养科学技术人才,培养工具性的人为重的知性教育,知识成了即使不是唯一的,也是压倒一切的重要目标,在知识教育的话语霸权下,德育在一定程度上被忽视了。这种为知而知,全然为知的教育的后果很快就变得很严重了。美国自20世纪70年代以来兴起的生活指导和精神卫生运动无疑是对这种以知识为唯一目标的教育的反叛,
  • 理性主义与道德
  • 人类走向文明是因为理性的觉醒,走向现代化则是因为理性主义的盛行和市场经济的发展。在人类走向文明和现代化的过程中道德式微了。崇尚理性容易成为适应市场经济的理性经济人而遗失道德。道德回归的希望在于对理性主义的反思,在于通过“思”向人生存的本真状态和精神层次的回归,在于现代市场经济的发展方向。
  • 『让我走近您,爷爷奶奶』堂实录
  • (课前介绍请到课堂的几位爷爷奶奶,向他们表示欢迎和感谢。)
  • 「商品的故事」堂实录
  • (课前,学生查阅有关古代商品交换、古代货币和“丝绸之路”的资料;收集平时不用的学习用品、玩具等,准备开展体验活动。)
  • 苏州中学的中国文化教育传统
  • 陶行知学成回国后曾言,中国没有真正的“学”校,所有不过是“教”校,教几本固定的教科书而已,毫无学术文化方面的创造与培养。陶氏此言适合民国时期的一般学校,那些定位高的学校则不在陶氏所论之列。比如,南开中学与苏州中学便有很好的“学”,并因此形成了取向清晰、底蕴深厚的学术文化传统。
  • 谈新课改下思想品德试题的设计
  • 随着新课程改革的不断深入,初中思想品德学科的考试评价问题越来越受到关注。思想品德试题该如何设计才能更好地促进学生发展呢?我觉得思想品德试题的设计应该在突出学科的课程性质、渗透学科的基本理念和贯彻学科的评价原则等方面下功夫,并将之贯穿于立意、取材、设问和答案的全过程之中。
  • 高中思想政治课教学:正确认识和处理三大矛盾
  • 高中思想政治新课程实验过程中,许多老师反映教材内容多、信息量大、课时紧张,但为了备战高考,他们对教学内容“深挖洞、广积粮”,在教学方法上追求“技术完美”,结果呢,课堂教学匆匆忙忙赶进度,效果并不乐观。要解决这个问题,根本出路在于从教学内容和教学方法入手,进一步优化教学内容设计和策略方法选择。这就需要正确认识和处理三大矛盾。
  • 给初中生讲故事的艺术
  • 故事是孩子童年时代的最好礼物,是孩子成长的最好精神食粮。初中“大孩子”对老师所讲的小幽默大道理、小视角大意境一类的故事喜欢得不亦乐乎,虽然一则故事还不能改变他们的一生,但他们已认可了老师这个“良师益友”。那么,讲什么故事,用什么方式、什么时候讲,才能恰当、妥贴而又有艺术性,使我们的学生愉快接受并自我教育呢?
  • 立足价值目标 突破情感障碍 创设美丽德育——『商品的故事』『让我走进您,爷爷奶奶』有感
  • 对生活世界的回归是当前德育课程改革的一个重要取向。回归生活世界的德育,要求我们对德育课程所持立场从知识本位向生活本位转变,突出课程的价值性特征。
  • 端午钩沉话道德
  • 槐夏阴浓,笋成竿、红榴正堪攀折。又是一年端午。
  • 生命的最高价值之我见——从残疾人的价值说起
  • 著名哲学家李德顺先生在他的著作《生命的价值》里,对人的价值从自我价值和社会价值两个方面作了精辟的论述:“如果一个人,或一个人群共同体,他所提供的价值是满足他自己需要,那么这种价值就是他的‘为我’价值。‘为我’是指自己既是价值客体,又是价值主体的情况。这种类型的价值,叫做‘人的自我价值”’。“如果一个人,或一个人群共同体,他所提供的价值是满足自己以外的他人和社会的需要,
  • 我看抗震精神
  • 到今年五月,汶川地震发生刚好一年。这场灾难惊天动地,虽然造成了物质财富的巨大损失,但是面对灾难焕发的抗震精神震撼人心,给我们留下了宝贵的精神财富。2009年,面对全球经济危机,发扬2008年抗震精神,将给我们以增强信心、克服困难、战胜危机的力量,助我们乘胜前进。
  • 我和女儿的故事
  • 姚霞珠老师将她的育子故事发过来,透过字里行间,可以看出她在将育子作为事业来经营。她牵引着女儿的小手,是亲子,是朋友,共同成长——如今,她做了一名校长,而女儿则成了清华大学的一名学生。在她的笔下,没有什么宏论,也没有什么叫人眼花的妙招,有的只是一位母亲对女儿的拳拳真情,有的只是一位教育者对孩子成长的执着探索,这其中,有经验,有教训。下面选取其中的部分故事刊出,愿读者在掩卷之余,有所体悟。
  • 父母如何陪伴自己的孩子
  • 孩子出生之后,家长的主要责任是为孩子提供适合孩子生长的家庭环境。事实上,父母真正要做的事并不太多,只要为孩子提供并维护一个好的家庭环境就行。成为好父母,就是成为“家庭环保主义者”。好的家庭环境至少意味着:陪孩子一起建立好的学习习惯和生活习惯,少看电视,少上网。
  • 潮平两岸湖,风正一帆悬——从晏子进谏看教师批评的艺术
  • 批评是教师无法回避的教育方法,但批评得不好,不但解决不了问题,还会使矛盾激化;批评得好,则可以春风化雨。
  • 又见姜飞
  • 因为要进行随班就读情况摸底,我乘车颠簸了几个小时后来到了胶州市最偏远的一个小山村。这里寥寥几户人家,房合低矮,炊烟缭绕,让我这个久居城市的人颇感新奇。“郑——老——师!”一声含糊而费力的呼叫惊扰了我的情趣,紧接着,一双笨拙的大手摸索着拽住了我的后襟。惊愕之余,我扭身看去,呈现在面前的是一张黝黑的长脸,两只浑浊的大眼珠骨碌着,歪斜的嘴巴因惊喜而艰难地颤动着,嘴角的口水毫无遮拦地拉出了长长的一条……“姜飞!”
  • 15元的教育和29元的教育
  • 当我还是学生的时候,经常会坐火车穿梭在杭州与宁波之间。15元票价的火车是两地之间票价最便宜的绿皮车,29元票价的火车是城际列车。
  • 论《礼记》的德育思想
  • 《礼记》是中国古代一部重要的礼仪文化和典章制度书籍,其编订者是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》,此书在后来的流传过程中若断若续,到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》,即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍,各有特色。东汉末年,著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解,
  • 用生命影响生命——记北京市广渠门中学校长吴牲
  • 第一次见到吴牲校长是参加我们杂志社与广渠门中学联合主办的明德讲堂活动。在广渠门中学的教师活动中心里,他向我们介绍墙上悬挂的那些教师们年轻时的照片、教师的孩子们的照片,以及一些充满回忆的老物件,脸上挂满了满足和幸福的笑容。“老师们累了的时候,来这里放松一下,看看这些照片,开开玩笑,说说自己的故事,孩子的故事,挺幸福的。”吴校长由衷地说。
  • 走向理性信仰的意义世界——康德道德信仰观对我们的启示
  • 信仰是一种对终极价值的关切,康德从理性出发,把信仰建立在理性本身对超验的渴望与追求之上,引导人们走出不敢运用理性的不成熟状态,走向理性信仰的意义世界——人类所建构的超越本体世界,体现自由本性的价值世界。康德的努力对解决现代社会人们的精神迷惘和道德危机、对我们的伦理道德建设都具有直接的理论和现实意义。
  • 从德育“投入——产出”的非对称看我国中学政治课德育内容的设计——兼论日本公民课内容设置给我们的启示
  • 中国是世界上道德教育投入最多的国家之一,其对学校道德教育的重视程度也是绝大多数其他国家无法与之相比的。但是与巨大投入形成强烈反差的,则是其“产出”的低效性。对此,从中学政治课道德教育内容设计合理性的角度进行原因剖析,建议就核心理念的准确把握、教育内容与学生内在道德需求的对接、基本德育内容的有序反复和递进以及明晰整个道德教育内容统领等几个方面加强改进。
  • 道德判断模式理论对我国学校德育工作的启示
  • 传统的道德判断理论一直遵循理性主义模式,主张道德判断主要通过推理和思考而得,然而近来一种新的理论——社会直觉模式对此提出了挑战,认为道德判断是由迅速自动的直觉所导致。传统的理性模式较多地描述了道德推理,注重的是道德判断中认知的意识层面,忽视了道德情感的作用。社会直觉模式提出了道德直觉和情感是道德判断的主要原因,同时也承认道德推理的作用,
  • 公德及其教育
  • 公德的界定,存在内容取向、外推取向,以及在此基础上提出的形式取向的问题。现时代的个人生活与社会生活状况呼唤着公德教育,但是,我国公德教育本身却存在一些有悖于公德教育的实践观念,如公德教育的私利化、功利化以及公德教育的家庭化。公德与私德在境界维度上存在差异,但通过不同路向的境界提升,公德与私德可以最终实现融合。
  • 特色办学 德育为本——『中美高中特色办学研讨会』之德育研究述评
  • 由中央教育科学研究所、美国安生文教交流基金会主办的“中美高中特色办学研讨会”于2009年3月23日-24日在北京召开。广大与会代表围绕高中阶段的特色办学问题进行了深入、广泛的交流。所谓学校特色,是在先进的教育思想指导下,从学校实际出发,遵循教育规律,经过长期的办学实践,形成的独特、优质、稳定的办学风格与优秀的办学成果。鉴于特色办学理念的特点,德育是众多学校创办特色教育的首要内容。
  • 青少年思想道德素质发展状况的实证研究
  • 我国青少年的思想道德素质发展始终处在剧烈的动态演变之中,而且关系到我国的未来。对青少年思想道德素质发展状况进行研究,能准确反映这个群体的整体发展情况。目前专门研究青少年思想道德素质发展状况的成果较少,现在加强研究,可以为青少年的思想道德素质教育提供理论依据,也为今后的进一步研究打下基础。
  • 民俗文化的现代德育价值研究
  • 民俗作为民众群体中自行流行、传承的不成文的规矩,一种模式化的活世态生活相,是人类生活中产生最早、约束面最广的行为规范,也是最具人文精神的文化范畴,蕴含着先天性的德育内容。本课题通过对民俗文化教育现状进行调研,分析中国民俗文化的现代德育价值尺度,探讨民俗文化教育的具体形式和策略。
  • 朝圣教育的诗意家园
  • 十余年的“教育是什么”的思考与探索,教育理想的追求与教育现实的反思,教育理论的哲理与教育实践的应然意蕴,教育的理论品性与实践品性,这一切——信念的力量,反思的精神,批判的勇气,建设的立场,始终支撑着我寻找教育的“诗性精神”。也许是年轻不成熟的表征,不知何时生成了一种难舍的“批判”情结;也许是理论特有的魅力,召唤着我在痛苦与彷徨中毅然投入这个充满冒险的事业。思考给人的快乐,思想给人的震撼,
  • 北京市海淀实验中学『钱学森班』
  • 2005年5月12日,北京市海淀实验中学举行隆重的仪式,纪念人民科学家钱学森归国五十周年,不仅将饯学森塑像请进学校,而且命名了“钱学森班”。随后,“钱学森班”班旗和学校校旗搭载第22颗返回式科学试验卫星邀游太空。
  • 本刊说明
  • 由于我社排版系统与印刷厂的排版系统之间存在不能完全兼容的问题,以及我们查漏时的疏忽,本刊2009年第4期第6页第12行漏印了“缘”字,特此说明,并对由此给读者朋友们造成的阅读不便深表歉意。
  • 巴渝红歌 唱响校园
  • 2008年6月1日,重庆市委书记薄熙来、市长王鸿举亲切接见了出席重庆市第三次少代会的优秀少年儿童和少先队工作者代表,并和孩子们一起欢唱《让我们荡起双桨》,共同庆祝六一儿童节。薄熙来强调,少年儿童长大成人需要有精气神,一个民族要强盛,培养年轻人昂扬、健康的精气神很重要。孩子们要继承红岩精神等革命精神,始终在内心保有一种前进的力量。此后不久,中共重庆市委宣传部、市文明办、团市委、市少工委等7家单位印发了《关于开展首届重庆市“红领巾之声”
  • 北京市海淀实验中学
  • 北京市海淀实验中学是一所现代化的公立大型完全中学,2000年与北京八中合作办学。学校现有两个校区,占地约70亩,建筑面积近50000平方米,76个教学班,300余名教师,3000余名学生,其中住宿生700余人。学校拥有教学楼、实验楼、宿舍楼、图书科技楼和体育馆。师资水平、教学质量和生源质量有了水质的变化,短时间内实现了跨越式发展,成为海淀区优质高中校之一。
  • QQ聊天室:打开心灵一扇窗
  • 维护学生的话语权现实生活中,学生没有发言,并不代表他们不想发言:没有发言,并不代表他们没有地方发言。我们有时忽视了受教育者的权益,使学生有话无处说,而网聊,就维护了学生的个人话语权,拓展了教育的时空。下面是我QQ的一组留言:
  • “让我们共同欣赏您的孩子”
  • 家长会年年举行,这一次,我们的家长会别开生面。
  • 勤俭节约过时了吗?
  • 勤俭节约是一种行为,更是一种观念,它是中华民族传统美德的重要组成部分。近几年来,随着经济的发展,生活水平的提高,学生中间也出现了一种比阔斗富、攀比消费的现象。
  • 面对调皮学生,我不会生气
  • 一天,一位年轻班主任歉意地对我说:“王老师,真对不起,我班的几个调皮学生惹您生气了。”我说:“你不必这样说。对调皮学生,我不会生气。”其实,我在年轻时,对调皮学生,肯定会生气,而且有时很生气。但是现在我不会生气,因为生气没有意义,没有价值,没有必要,也没有道理。面对调皮学生,我的心情很沉重,因为他们是不幸的,绝大多数情况下,是家长或教师的教育不当使他们丧失了学习兴趣,
  • 在理想与现实、绚烂与平淡之间——关于人生追求的思索
  • 栏目编辑赵煦[故事一]中国山东,有这样一对夫妇。刚刚结婚时,妻子在济宁,丈夫在枣庄:过了若干年,妻子调到了枣庄,丈夫却一纸调令到了菏泽。若干年后,妻子费尽周折,调到了菏泽,但不久,丈夫又被提拔到了省城济南。妻子好不容易调到了济南,可不到一年,丈夫又被调到重庆。于是,她所有的朋友都劝她辞职跟着丈夫。但是,她们一家都一致反对。“你的单位效益这么好,辞职多可惜。再干几年吧,也给孩子多挣一些。”于是,夫妻两个至今依然是牛郎织女。
  • 用相机点亮希望——我和希望工程的不解之缘
  • 一有时间,我就会深入农村,对农村基础教育的现状进行考察、拍摄和报道;一有机会,我就会到机关、部队、学校,把山里的故事讲给大家听。有人说,解海龙用相机把农村渴望读书的那一双双大眼睛拍摄下来,让人为之感动。正是他的照片使人发现深藏已久的爱心,并且让农村的孩子和城里的孩子一样,在同一片蓝天下享受温暖的阳光。在“优先发展教育”的政策下,我们在这里一起回忆和讲述这些农村孩子渴望读书的故事,是很有必要的。
  • [学术·研究]
    论个体道德理性价值及其培养(冉亚辉)
    论德育与非德育、反德育(郑航)
    经济学意义上情感性道德教育的学理分析(钟晓琳)
    当代德育的知行性反思(王少敏)
    理性主义与道德(朱忠良)
    [学校·行为]
    『让我走近您,爷爷奶奶』堂实录(周小娟)
    「商品的故事」堂实录(彭燕芬)
    苏州中学的中国文化教育传统(周勇)
    谈新课改下思想品德试题的设计(郭瑞芬)
    高中思想政治课教学:正确认识和处理三大矛盾(胡志桥)
    给初中生讲故事的艺术(韦继恒)
    立足价值目标 突破情感障碍 创设美丽德育——『商品的故事』『让我走进您,爷爷奶奶』有感(班建武)
    [社会·视角]
    端午钩沉话道德(刘新成)
    生命的最高价值之我见——从残疾人的价值说起(张正江)
    我看抗震精神(钱逊)
    我和女儿的故事(姚霞珠)
    父母如何陪伴自己的孩子(刘良华)
    [人物·读书]
    潮平两岸湖,风正一帆悬——从晏子进谏看教师批评的艺术(毛志高)
    又见姜飞(郑清建)
    15元的教育和29元的教育(庞捷敏)
    论《礼记》的德育思想(吴点明)
    用生命影响生命——记北京市广渠门中学校长吴牲
    [成果·动态]
    走向理性信仰的意义世界——康德道德信仰观对我们的启示(黄瑞英)
    从德育“投入——产出”的非对称看我国中学政治课德育内容的设计——兼论日本公民课内容设置给我们的启示(尹城乡)
    道德判断模式理论对我国学校德育工作的启示(袁晓琳 肖少北)
    公德及其教育(刘次林)
    特色办学 德育为本——『中美高中特色办学研讨会』之德育研究述评
    青少年思想道德素质发展状况的实证研究
    民俗文化的现代德育价值研究

    朝圣教育的诗意家园(任永泽)
    北京市海淀实验中学『钱学森班』
    本刊说明
    巴渝红歌 唱响校园(李键(供稿) 叶青(供稿) 青罗龙(供稿))
    北京市海淀实验中学
    QQ聊天室:打开心灵一扇窗(苏秀扬)
    “让我们共同欣赏您的孩子”(王春华)
    勤俭节约过时了吗?(华继师)
    面对调皮学生,我不会生气(王有鹏)
    [聚焦·评论]
    在理想与现实、绚烂与平淡之间——关于人生追求的思索
    [明德讲堂]
    用相机点亮希望——我和希望工程的不解之缘(解海龙)
    《中国德育》封面

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    主办单位:中央教育科学研究所

    社  长:袁振国

    主  编:袁振国

    地  址:北京市海淀区北三环中路46号《中国德育》杂志社

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