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文献检索:
  • 隶书名称的历史沿革辨析
  • 隶书最早定名是从“官狱”和“徒隶”出发,具有明显的局限性。而后“隶”的含义不断加深,附属、辅助之义更加明确。“史书”应指隶书,“王次仲始作楷法”并非始作楷书,而是对隶书进行规范化。宋以前隶与楷名相混,称楷为隶,称隶为八分。楷从隶出,初无定名,仍沿用隶书之名。唐人视程邈为隶书之祖,王次仲为八分之祖,以为八分从篆出,隶从八分出。
  • 缪篆考辨
  • “印宗秦汉”思想自元明以来被树立后,“秦汉印”一直是明清篆刻流派乃至现代印人赖以取法的最高典范。但现今印学理论界有一种看法,认为缪篆是谬误的篆书。若以汉印文字为讹误之篆书的观点成立,势必会影响到人们对秦汉印章、篆刻艺术所取得的高度艺术成就的认识,对当今篆刻艺术的发展恐亦有影响。本文力求从缪篆产生的时代,缪篆的性质及与篆书的关系等方面,证明缪篆并非是讹误的篆书,以使我们更好地领悟秦汉印的艺术魅力及其艺术价值。
  • 论书法的神采
  • 本文基于中国思想史上先秦至魏晋神形论的发展情况,试图溯源书法神采观念的形成及发展,从而使后贤书者再次把握住神采是书法的灵魂,这一条无上至论。
  • “碑学”、“帖学”献疑
  • “碑学”、“帖学”作为写作清代特圳是清代再期书法史的基本概念,在实际应用中处于混乱状态?碑学有“专指北碑”、“北碑加篆隶”、“北碑加唐碑”等三种基本含义。帖学有“学晋”、“晋唐行草小楷”、“主要学阁帖(甚至专指学赵董)”等三种基本含义。以这三对“碑学”“帖学”概念为基础构筑的书史写作框架有严重的缺陷。首先是容易顾此失彼,尤其是对学唐问题不好处理;其次,更重要的是忽略了清代后期以融铸为基夺取向的一翼,难以准确揭示历史发展的动向。初步设想,可以以沙孟海先生的框架为基础,去掉其“碑学”“帖学”的帽子和单列的“颜字”,以篆隶、北碑、晋唐以来行草小楷为基本的三或四个分支,以融铸为另一个分支,构成基本的写作框架。这样不仅易于反映历史的发展趋势,而且对有关各分支的认识也将更明晰公正。
  • 魏晋南北朝士人书法的社会价值
  • 魏晋南北朝书法的发达除了因为它是一门自觉的艺术之外,还在于书法在当时社会有重要的社会价值。主要体现在,其一,在人物品评盛行时期,书法体现了上人的文化素质与精神风貌。其二:在讲究门阀等级观念的时代,书法在一定程度上体现了家族的文化地位。因此,当时产生了许多书法世家,士人之间经常有争书名高下的情况。书法的这一社会价值促进了此时期书法的发展。
  • 书道玄妙:唐人对书法内涵的认识
  • 唐朝书法理论昕反映出来的主要观念是“书道玄妙”,这是唐人对书法艺术本质的体会与认识,也体现唐人对书法艺术穷极目标的追寻。基于这个观念,唐人对书法艺术的本质特征进行了深入的探讨,并涉及到书法艺术创造中主、客观两方面的关系,以及对天才与神品的重视。传统理论认为唐人尚法,这不能真正反映唐人的追求与理想,法度只是唐人的手段,而他们所希望达到的是“玄微”的境界,这种境界是通于“道”的。在他们看来,书法的玄妙特性与“道”的特性有着共同的方面。因此,他们在实践中也是通过各种途径去实现这种理想境界。
  • 黄庭坚论“韵”
  • 黄庭坚认为,书法作品能否以“韵”胜,当以“脱俗”为前提,以法度作保障,强调人格与学养的修炼,艺术与人格的统一,于时代风格的取向上,崇尚唐代雄浑刚健的盛唐之韵。这与崇尚魏晋“萧散简远”的正统韵论不同,也与明清书论中所谓“晋尚韵”的观点有差异。本文意在纠正后人对黄庭坚“韵”论的内涵所产生的误解。
  • 赵孟頫的书学思想
  • 针对南宋书风流弊,赵盂顺力倡“古意”,奠定了自己的书学主旨;他推崇王羲之为百世楷典,并能于识其“清真”之韵,规范自己的审美祈尚;他不仅钟情《禊帖》,更融会百家,于诸家笔法中,求其“不易”,廓清了用笔规律;并于前贤古质盎然的书作中,悟其“通变”,领会其一开新体的契机所在。这些构成了赵盂頫书学思想的主要内容。
  • 二度抽象与形式法则——书法艺术的现代思考
  • 本文立足于书法艺术的传统与本体立场,以区别于书法先天抽象(汉字抽象)——以夸张变形为特征的二度抽象(艺术抽象)作为沟通古与今、中与西、传统与现代的契合点,论述了书法二度抽象的涵义及在书法创作中的现代意义,同时提出了二度抽象昕必须遵循的形式法则,旨在引导当代书法创作的主流在必要的“边界”与“度”的规定内最大限度地实现人类精神创造的自由,实现对传统的真正意义上的超越,达到现代文化的至高点。
  • 首都师范大学中国书法文化研究所简介
  • 甲骨文书法史年表(1899—1999)
  • 《书法研究》封面

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