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文献检索:
  • 我的答卷
  •   [说明]本问卷是为2005年2月26日举行的一次艺术家与文学家之间的对话预设的20个问题,在现场不一定能全部用上,但或可有些启发,能帮助您拓展思路,作些准备.如有可能,请您尽量就问卷中的题目逐一作出回答;但也可根据具体情况选择一些您有兴趣的问题进行表述.另外,您如认为除本问卷外还有其它的问题更有意义,欢迎另行设题加以阐述.……
  • 艺术是人生存的一种精神探求
  •   创造不是喊出来的 要有切身的体悟   东方艺术(以下简称东):你以前是搞现代艺术的,现在又转到国画上来了,它们有何不同?   于愚公(以下简称于):的确,我开始是从事现代艺术的,后来才转为中国画艺术创作的.自从画中国画以后,我就开始考虑定位的问题.比如说我们喜欢非洲文化,就是因为它和我们不同,我就想讲一点,文化是因为不同而存在价值.中西文化的沟通不是表面上的沟通,它是需要理念上的沟通.……
  • 欧洲日记
  •   2005年9月25日 晴天 上海、法兰克福、曼海姆   因为不是第一次去德国,所以没那么激动.   因为是第一次孤身一人去国外,所以有一点儿紧张.   朋友们今天一清早来到畅园送我去浦东国际机场.一路欢笑,一路歌声,一会儿就到了机场.可能是公务舱的原因,换登机牌和托运行李手续办理得顺顺畅畅,看看还有时间于是找一家茶馆,还悠闲地雾缭了一番.……
  • 喧嚣中我们寻找呼吸的方式
  •   温州作为改革开放的前沿,经济发达早已有目共睹,而文化昌盛对于温州来说仅仅是一个值得期待的话题.浙南佳山水,元嘉体谢灵运的山水诗成就了永嘉文化的辉煌,近代100年并不闪耀的温州,我从<天风阁学词日记>等著作中,也感受到民国时温州文人偏隅一方,为文为学,甚至在抗战时期,仍然与海上文坛,同命运共呼吸.更何况有迁徙式的文人如朱自清、李叔同等,都曾在这并不发达的瓯江畔,或长期任教,或短期挂单.经济与文化的相互关系在中国一直不是一个肯定的话题.……
  • 隋唐时期的铜镜装饰纹样探析
  • 我国铜镜最早出土于殷代妇好墓,其形制小,制作简朴.到战国时期,铜镜得到了较大发展.汉代前它大体经历了起源发展与流行两个阶段,在造型和装饰方面创造了多种多样的风格,并取得了一定成就,到汉代达到繁荣时期,唐代更有高度的发展,是铜镜发展历史上的高峰阶段,种类繁多,装饰复杂,形式多变.由于唐代是我国封建社会的鼎盛时期,经济繁荣,国力强盛,对外域文化吸收融合,形成了新的艺术风格,铜镜的纹饰也顺应时代,走上了高峰,铜镜的作用远远超出了日用需要,逐渐成为唐代青铜工艺品的主要代表.
  • 首饰与观念
  •   首饰的出现,可以追溯到史前远古时代,其发展是与人类的造物起源紧密相连的.同时,也取决于社会形态,科学技术、宗教习俗的演变.可以说首饰与人类一样年长.……
  • 关于艾正的《荷田日记》
  •   江南出才子,江北出汉子.其实不然,史记孙子的十二位大弟子中有十一位是在江北的,由此可见江北也出了不少才子.当然,江北的才子与江南的才子有所不同,江南才子每每是风流有余而才学略逊一筹;反之,江北才子则在风流一档子事上与其个人的才学相比有所不足.于是,提及才子必联想到江南,必联想到风流韵事,必派生出许多佳话与传闻,有些则被编排为颇似艳曲丽歌而似是而非起来.久之,人们每言及才子都有些爱恨交加之昧,而想起汉子反而给人以安神、放心、可靠之感.……
  • 田园放歌--试析李建安绘画的精神代码与心灵轨迹
  •   中国山水画自宋以降已形成了某种定型和模式,到明清时期又进一步得到发展和完善.20世纪初西学东渐,中国传统绘画在西文外来文化的影响中发生变异进入20世纪80年代后期,中西文化发展到大融合与相互影响的阶段,画家们便不约而同地扛起了创新的大旗,然而观念上的陈旧注定了一大批画家无所适从,于是各种主张和派别纷纷在融合后发生裂变,产生“艺术的分歧“,经过九十年代初期的反思之后,画家们都进入有意无意“实验阶段“.……
  • 对现代语境下传统文化图像的思考
  •   一件优秀的艺术作品究竟该有什么样的文化内涵,这是我常常思考的一个问题,思考得累了,便羡慕那种率意而为、一蹴而就的感觉.   仔细想想,这怎么选择得了,就如同达芬奇出手就透着慎密和理性的灵光,米开朗基罗则处处体现着雄浑和超然,还有安格尔的典雅和米勒的纯朴,“个质“怎可选择?哪一个不是自然使然?巨人自有巨人的时代,经典也自有其历史的必然,当我们津津乐道于塞尚和杜尚时,谁会说他们是一蹴而就的结果.观念和创意固然重要,但当现代人被各种观念和思潮舞昏了头的时候,我们是否需要“冷静“一下我们自己.……
  • 从吉祥图中看吉祥文化
  •   吉祥文化的产生,可以说是全人类都存在的一个普遍现象,只是由于各个国家或民族的传统习俗、文化背景有所不同,吉祥文化所体现的形式和内容也就出现了千差万别.……
  • 绮罗纤缕见肌肤--试论唐代仕女画
  •   中国封建社会进入唐代,传统绘画中描写女性题材的专门画科“仕女画“作为人物画的一支,在此时开拓出新的境界,达到了画史上一个高潮时期.……
  • 画兰艺术探微
  • 作为四君子之一的兰花,千余年来不断被世人所写所画,所吟所颂,长盛而不衰,究其原因就在于其本身的自然美属性(形态贤淑、花香幽远等)和深厚传统文化所赋予的寓意象征性(芝兰生于深谷,不以无人而不芳、君子修道立德,不为困穷而改节等).
  • 中国古典园林绘画的文化背景和在今天的运用
  •   中国幅员辽阔,江山多娇.在这个辽阔的幅员内山脉蜿蜓,大河奔流,海岸曲折,湖泊罗布,植物繁茂,林木丰富,大自然风景绮丽多姿,在世界上可谓首屈一指.中国又是一个历史悠久的文明古国,延续五千多年间所创造的辉煌灿烂的古典文化,对人类的文明和进步曾做出过巨大的贡献,钟灵毓秀的山川大地,深厚积淀的历史文化,孕育出中国古典园林,其丰富多彩的形式和高度的艺术水平,在世界上独树一帜,被学术界称为风景式园林之鼻祖.18世纪90年代,经传教士介绍到欧洲、引起强烈反响,与欧陆风行的规整式园林和英国式园林、东方伊斯兰园林鼎立于天下.……
  • 淮阳“泥泥狗“形象艺术特征考释
  • “泥泥狗“造型奇特,表现手法夸张,色彩对比强烈,具有一种古朴的原始美.通过对淮阳“泥泥狗“中蕴藏的艺术特色的探讨,感受到淮阳“泥泥狗“艺术的存在,实质是一种原始艺术的延续和拓展,它真实地记录了人类文化发展的轨迹,并折射出民间艺术与原始艺术之间同构互渗的血缘关系.
  • 南阳玉雕艺术资源的开发与研究
  •   南阳盆地玉石资源丰富,质地优良,开采、雕刻、经营历史悠久,举国著称,被誉为“中国玉雕之乡“,在中国玉文化发展史上占有极其重要的地位. ……
  • 一个臭皮匠养活三个诸葛亮
  •   曾有一则笑话“一路人站在马路中央仰头望天,随即他周围的人越聚越多,大家抱着不同的心态往天上看,很快就聚成黑压压的一片.那路人低下头才发现周围很多人,问他们在看什么?众人皆奇怪,问他在看什么?看到了什么?路人讲鼻子流血,仰头止血,众人皆哗然“现在艺术家与评论家之间的关系颇像这路人与众人这般.……
  • 回归人性的家园--论河姆渡陶塑动物作品的审美价值
  •   代表长江流域文化之源的河姆渡遗址,是新石器时代原始文明的最重要遗存之一,大约已有7000年的悠悠历史.陶器皿是这个时代最主要的生活用具,而作为在此基础上发展起来的具有独立意义的陶塑动物作品,虽然数量不多,但因其完全为徒手捏制之物而显得更能反映原始先民的思想情感及当时的生活印迹,所以,也可以说更富有历史意义与艺术的审美价值.……
  • 民间美术与现代美术
  •   在现代科技与文化艺术综合发展的今天,西方一些有远识的艺术家,早已将目光投入东方灿烂多彩的民间艺术,从中吸取走向未来艺术的启迪.力图创造出具有东方民族风格的现代艺术.长期被冷落以至遗忘的民间美术,又重新被人们估价在民族文化和社会生活中的地位和价值,人们把这种带有普遍性的再认识称之为“反思“.究其原因:一方面,在中西文化激烈的撞击中,传统文化中那些富有生命力的东西已逐渐显示出其无与伦比的价值;另一方面,人们的观念伴随着时代的飞跃,也必然在改变、更新,在比较和鉴别中,在不断的艺术实践中,逐渐发现在我们民族,民间文化的最深层,埋藏着如此辉煌、博大的“新世界“.民间美术竟像埋藏于地下的千年美酒一样,散发出浓郁芬芳的醇香.……
  • 《东方艺术》封面

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