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文献检索:
  • 笑,还是不笑三种面孔的答复
  •   在面孔表达出的诸多情绪王国中,笑是权势最为显赫的一个.如若将其视为一种划分标准,无论是凡夫俗子还是圣人贤哲,表征着他们整个生活的七情六欲,就分属于两个截然不同的面孔世界:笑,还是不笑.当鲜活的面孔变成雕像,进入画像,成为历史特殊的真相,这种划分有时就会显现出特殊的意义.……
  • “凭窗远眺“:文艺复兴的时代肖像
  •   什么是“肖像“   按照最一般的解释,肖像是“描绘作为个体--人的美术作品“.在绘画类型的等级中,肖像画曾被誉为“上帝在世上最完美的作品“,也最能折射出社会价值的变迁.原始社会的肖像主要是用来引发超自然的力量;埃及肖像则源于形而上的信念;希腊发展了被称为“性格肖像“的理想化肖像;罗马肖像变得更趋写实;早期基督教画像被称为“形而上画像“,外貌隶属于精神状态的表现.而此后的中世纪,真正意义上的肖像,即个人肖像几乎绝迹了.直至文艺复兴,描绘性肖像,或者说现在意义上的“肖像“才开始发生.从此也确立了西方古典绘画的写实主义主流.这是一种新的、更为精确的描绘方式,并一直延续到立体主义的到来.……
  • 明人十二像
  •   南京博物馆藏有一套至今不知作者姓名的《明人十二像册》.这套册页自20世纪70年代至今,先后经五家出版社一版再版,又由有关文物、艺术方面的丛书、画册一再收入,并经许多专家撰文介绍,每次与读者见面,都受到异口同声的赞叹.我曾经在南博工作近十年,多次目睹真迹,真可谓百看不厌.……
  • 面相与脸谱
  •   “人不可貌相“,这大概是许多人吃了亏后总结出来的经验.所以,这话也只有吃过亏的人才会相信,而无此教训的人却总是半信半疑的.   然而,无论是吃过亏或是不曾吃过亏的人,在现实的生活中,却又会自觉不自觉地通过相貌来判断某些问题.因为,人们的体验模模糊糊地感觉到:相貌的一定形态和行为的一定方式之间有着某种必然的联系.虽然说不清什么道理也找不出足够的根据,可大致上还是灵验的,以至于久而久之,便形成了专门的学问--相术.即通过对人的形貌、体态、肤色等的辨析,可以对被相者的性格、健康、精神状态及心理状态,将来之时运等有一认识.……
  • 灵魂的银粒
  •   相片是灵魂留在底片上的微光与时间的切片.拍摄照片(尤其是肖像照)是为了证明:我们曾经存在过,并且即将要消失去.当我们以目光抚摩这些老照片,最初可以肆无忌惮满足窥探与猎奇的愉悦心态,但随即将会意识到的是,像中人以及他们的目光(这些正从相纸中向你投射来的目光)曾注视过的时代早已不复存在,这带着悲凉与惊惧的感知可以在瞬间穿透我们的肉体.……
  • 如花美眷民国时期大众媒体中的“女性“图像
  •   19世纪20至30年代,上海的媒体业已是高度发达,铺天盖地的出版物上缀满各种“美女“图像.“封面女郎“在文艺类、电影类、生活消闲类刊物中,变得不可或缺,成为刊物的形象代言人.这种体例的产生意味深长,它为早期的大众媒体开辟了类似于亨里克·达尔(Henrik Dahl)所说的说服性传播的途径.中国的媒体业萌生于晚清,成熟于民国初年.其成熟的标志之一便是将中国人以文字阅读为习惯的方式加以扭转,在图像阅读上做文章,通过有意味的图像刊载,吸引读者的眼球,在不断的视觉感染中,塑造读者的阅读习惯,培养读者的视觉趣味.这种方式不仅实现了图像信息传递的目的,也造就了新一代读图的消费者.读图体例的启用,令近代媒体业如虎添翼,媒体传播如水银洒地,无孔不入地渗透于社会生活的方方面面.……
  • 蜡像
  •   2006年5月,杜莎夫人的蜡像馆在上海开幕.据报道,这是继香港之后设立在中国的第二家杜莎夫人蜡像馆,也是世界上第六家杜莎夫人蜡像馆.   上海蜡像馆的开幕,并未引起人们预期中的持久反响,反而在一定程度上破灭了人们因听说伦敦蜡像馆--那宛如人类历史的形象档案中心--时所引发的期待与热望,以及那份惊异与好奇之情.……
  • 这,是我
  •   昆曲《牡丹亭》里,杜丽娘相思成疾,在园中绘下了自画像后,将它封存到假山洞中,她感叹道:“想我杜丽娘往日艳冶轻盈,怎奈一瘦至此!若不趁此时自行描画,留在人间,一旦无常,谁知西蜀杜丽娘有如此之美貌乎!“……
  • 中国油画肖像一百年
  •   晚清至本世纪初   中国油画肖像从一开始就受雇于两项工作:为宫廷王族画像和赚钱.后一项工作开始于清乾嘉年间,前一项工作则要更早一些.两者的劳动主体完全不一样,前者多为西洋的天主教传教士,后者则是最早去欧美学习油画的中国画家,如关作霖、关乔昌等.在早期的油画肖像上,我们可以发现很多有趣的事情.比如,这两类工作的主体是互换的:在前者,劳动主体是隐匿的,被画面上的帝王贵族压抑在某个角落,肖像完成的时刻也是劳动主体退场或死亡的时刻;而在后者那里,劳动主体则是凸现的,他自信地凌驾于画面的对象之上,以致画面的主体很快就默默地“佚名“了.……
  • 面孔只是一个符号方力钧访谈
  •   《东方艺术·经典》(以下简称《经典》):您绘画中的光头形象自90年代以后,已经变成中国当代艺术中符号性标志,他们改变了以往人物形象的模式,带有戏谑、躁动、空虚、迷惘之类的特征,所谓“泼皮“的感觉.当时选择这样的人物形象作为创作的切入点,是出于什么样的考虑?……
  • 它们的面孔
  •   有一天,我坐在马路旁边发呆.然后一只小狗走到我面前懵懂地望着我,于是我也以莫衷一是的目光和它对望.后来,它摇摇尾巴扭扭头走了.我依旧坐在马路旁边发呆,外加回想它黑而圆的鼻头以及无辜直接的面孔.穷极无聊在网上乱晃,网上有很多动物表情的图片,几乎所有人类的神态都会重现在动物们的脸庞上.于是模糊地想起达尔文说过:愤怒时张牙露齿,恐怖时毛发竖直、心脏急跳等等,这些表情动作对人类的动物祖先具有生物学意义,它们是动物长期生活巩固下来的有用的习惯性联合.而那些彼此对立的表情,如悲哀与欢乐,敌视与友爱等等,也绝不是人类所独有的.……
  • 壁毯经典(下)近现代的丰富多彩
  •   文艺复兴运动兴起,促使西方壁毯的织造出现新的局面,即底图画家的地位上升,织毯艺人不再是底图画家的合作者,他们失去了中世纪时在底图上可以发挥自己聪明才智的余地,而沦为底图的忠实织造者.与此同时,壁毯材料的丰富,即在羊毛之外巧妙混用麻、丝、棉和金银丝,使壁毯有可能接近底图(以油画为主体的文艺复兴科学写实的新绘画)的描绘精细、色彩丰富、光影变化等效果.……
  • 《东方艺术》封面

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