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文献检索:
  • 重建中国文学理论批评
  • 经过一段时间的酝酿和筹备,以“重建中国文学理论批评”为主题的第四届中国当代文学高峰论坛今天正式开坛!
  • 民族的就是世界的吗?——《文学原理学批判》导言
  • 阎连科在《我的现实我的主义》中说作家与批评家像一对冤家夫妻,进了一家门,却并不是一家人。“他们是被文学捆绑在一起的一对夫妻,过不得,散不得;和不得,也离不得。”①此言不差,但能不能放之四海而皆准,却另当别论。至于他说批评家读作家的书是公开的,作家读批评家的书却是偷偷摸摸的;批评家有时根本不读作家的书,却硬说他读过;作家有时明明读了批评家的书,可又偏说他没读.
  • 鲁迅对马克思主义批评观的另一种理解
  • 1 郁达夫曾说,一九二八年鲁迅主编《奔流》的时候,是其精神的过渡期。这是对的。鲁迅最初在杂志上刊载郁达夫所译的屠格涅夫的讲演《哈姆莱特与唐吉诃德》,讨论的是知识分子的话题。接着陆续发表托洛茨基、布哈林、卢那察尔斯基等人关于苏俄文艺批评的对话,都颇有深意。这是他对红色俄国的文学批评观的大规模的接触。
  • “重写文学史”视域中的《讲话》——以几部新的文学史著述为例
  • 在中国二十世纪文学史建构过程中,对毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》(以下简称《讲话》)的地位、意义和作用等重大意识形态层面问题的认识,不论是在重写文学史之前各种文学史著述中,还是在“重写”之后新的文学史著述中,尽管存在着表述方式上的差异,但大体的精神主旨还是一致的。
  • 文学批评的反思与重建——关于“重估中国当代文学批评”的讨论
  • 这些年来,我经常会听到人们关于文学批评的种种不满,批评的诸多痼疾和它的某些恶习积重难返,几乎使得批评的意义与它的价值,还有它的最为基本的公信力,都已经变得非常可疑;但是在另一方面,由于文学批评在一个民族和一个时代的精神文化生活特别是在文学发展的历史长河中所应具有的重要功能.
  • 人间信息的生命解码——范小青短篇小说论
  • 1 实际上,早在二十世纪八十年代初,范小青的短篇小说就表现出不凡的起点和状态。一九八O年,范小青的短篇小说处女作《夜归》发表于《上海文学》第九期。八年之后,一九八八年,短篇小说《瑞云》发表,这篇刊于《文艺报》的小说,是范小青第一个引起文学界广泛关注的短篇小说,也被许多人认为,这是其整个文学创作中第一个堪称经典的短篇小说。
  • 从“村落”到“文学的村落”——论《香火》兼及《赤脚医生万泉和》
  • 地方的隐喻 “什么是村落?”这是英国人类学家王斯福在《帝国的隐喻》附录里提出的问题。②“村落”如何成为“文学的村落”?则是我阅读范小青的《香火》想提出的问题。“文学的村落”的深刻,其基本前提是对中国“村落”的深刻体认和把握。
  • 穿越生死边界的一脉香火——《香火》的文化图像
  • 香火的本义:祭祀用的线香与蜡烛。引申为祭祀,再引申为祭祀祖先者,就有了子孙、后裔、继承人的意思。依照此引申义,所谓香火其实是穿越生死的一种文化图像,是每一个活人的血液中流淌着的先人的遗传基因与文化传承。
  • 混合寓言和形式的伦理——《香火》阅读笔记
  • 一、诗非禅:作为文学形态的野狐禅 想要理解《香火》,似乎不得不谈禅,这好像是一个规定好了的条件,即使我们不把包装封页上的广告词当回事,也还需要努力调动有关禅宗佛学的经验去揣测这个发生在寺庙里的故事。
  • 《香火》:历史禅
  • 一、《香火》的禅机 细读《香火》之前,恐怕都会注意到封底的大字说明:一个禅的故事。笔者对小说与禅宗都稍有了解,在翻开第一页之前多少为作者担忧:以故事写禅,可以说是小说创作的“险韵”,毕竟两者有抵牾之处。
  • 范小青文学年谱
  • 值得注意的是一九八六年范小青开始写作并发表的系列小说《在那片土地上》。这组小说是范小青对于自己插队故事的重写。虽有城乡之别,但从范小青个人写作的意义上看,这组小说的神秘主义倾向和范小青即将出现的代表作《裤裆巷风流记》、《瑞云》、《顾氏传人》等小说之间有着一脉相承的内在联系,不仅如此,范小青“回到农村”,对乡村世俗空间的思考将会以另外的方式在范小青重要长篇小说《赤脚医生万泉和》和《香火》中再现和重写。
  • 批评与创作的同构关系——兼谈新世纪文学的危机与挑战
  • 长期以来,《当代作家评论》一直在全国高校组织文学讲座,很有影响。比如林建法曾经与苏州大学联合举办“小说家讲坛”,请来一流的当代小说家,他们谈的是小说;后来他与南京大学联合举办诗人的系列讲座,请的都是当代有名的诗人,讲的都是诗歌;现在林建法与杭州师范大学联合举办“批评家讲坛”,按理说就应该谈谈批评。
  • 八十年代初期现代庄子的转运
  • 庄子的现代命运与中国的现代政治命运息息相关,也与采取不同政治立场的作家选择息息相关。因此,庄子的现代命运大体上是被时代的潮流载浮载沉的命运,甚至是被割裂、被使用的可怜命运.
  • 做同代人的批评家
  • 金理:陈老师,刚刚读完您的《批评与创作的同构关系》。本来我担心完成这个访谈的差事对我而言可能有点无话好说,现在倒觉得确实有很多想法准备和您交流。这篇讲稿回顾了文学史和批评史,结合了您自身的批评实践经验,当然重点是回到新世纪的现场,分析了症结也表达了某种希望。
  • 论《斩首之邀》的狂欢化诗学表现
  • 狂欢化诗学是前苏联文艺理论家巴赫金(M.M.Bakhtin,一八九五一一九七五)文艺观的核心。巴赫金从分析民间狂欢节文化、庄谐体文学、法国作家拉伯雷和俄国作家陀思妥耶夫斯基的文学作品人手,提出了狂欢化的概念,并从第一部专著《陀斯妥耶夫斯基诗学问题》开始,形成了一套完整的诗学体系。巴赫金认为,是狂欢节文化造就了狂欢体文学。
  • 空间与身份建构——卡罗尔·安·达菲诗评
  • 如果说现代主义文学关注的是时间,那么后现代主义关注的则主要是空间。美国空间哲学大师爱德华·苏贾(Edward W Soia)认为,我们可能比以往任何时候都更加意识到,从根本上来说,人是空间性的存在者,是被包裹在与环境的复杂关系中独特的空间性单元的主体。这种空间性单元可划分为物质空间、精神空间和社会空间。
  • 真实与虚伪的悖论——谈余华的后现代主义文学真实论
  • 余华自称,自己“永远是一个先锋派”。确实,他永远是探索的先锋。他孜孜不倦地探索着文学中的“我的真实”,并努力去实践那种“更加接近真实”的叙述方式。
  • 图像时代的文学功能
  • 新世纪十年来,社会生活、文化审美领域逐渐被图像占领,人们对世界和自身的欣赏、理解为图像作用机制所浸淫,评论界关于图像和文学关系的论争也就随之持续升温。论争的焦点莫衷一是,但都或多或少地承认图像对文学的冲击以及文学或隐或显的改变。
  • 史铁生的两性观及其《务虚笔记》
  • 史铁生在中国当代文坛上是名特别的耕耘者。一九七二年他因病双腿残疾时只有二十岁。这对于一个风华正茂的青年人来说,无疑是一场生命的劫难;但对于一个灵魂而言,却又是上天赐予的特殊契机。残疾将史铁生投入了文学写作;更确切地说,是投入了思考的宿命。
  • 《我的丁一之旅》思想基质考量
  • 史铁生一直在从事一种灵性写作。这灵性的表征就是其作品中所深蕴的那种博大而深邃的思想与心灵。这灵性也使我们领略了某种独特的宗教情怀。而且,透过史铁生那“从心灵中流出的语言”我们还能够感知.
  • 王蒙与艾特玛托夫——以《杂色》与《永别了,古利萨雷!》为例
  • 写于一九八O年的中篇小说《杂色》是王蒙创作道路上的一部重要作品。作家高行健在《谈王蒙的(杂色)》一文中说:“当代作品如果能有杰作,我想王蒙的《杂色》可以属于这杰作之林……”而俄罗斯汉学家托罗普采夫·谢尔盖则干脆将王蒙的《杂色》看作是“‘登山成仙’的神话”,“认为它是王蒙最好的作品”。
  • 寻找一个失踪的诗人
  • 一九九三年冬,广西大学生诗人甘谷列在余秋雨的散文《道士塔》中读到了所引一首诗的片断并为之震撼。然而,由于引者没有提供相关的信息,他既不知原诗的标题,也不知它出于何人之手,自然也就无从得观这首诗的全貌了。挥之不去的感动和没头没脑的纳闷相互交织,甘谷列不得不怀揣这纠结的谜团留心寻找,找这首诗,也找这个诗人。
  • 他丢失了家,还是家丢失了他——李晓桦的八十年代写作
  • 一 今天恐怕没有多少人怀疑,二十世纪八十年代是中国文学史上难得一遇的一段黄金时期。随着改革开放而兴起的思想解放运动,为各个门类的文学写作带来了前所未有的人才队伍和思想资源。就诗歌而言,艾青、流沙河、牛汉、绿原、公刘等右派诗人的平反使他们蒙尘已久的作品重见天日。
  • 四分之一世纪后回望晓桦
  • 当晓桦把《金石》摆在我面前时,说真的,我有些吃惊。在我印象里,晓桦的作品都是一些薄薄的小册子。比如《绿雪》,比如《白鸽子·蓝星星》,又比如《牧人与马》。即使是他后来的可被列人中国新时期实验文体类文学重要收获的《蓝色高地》和《三色积木》,也都不是一本厚重的书。现在,他把他所有的作品合成一本《金石》之后,突然呈现在我面前的,居然是一本砖石一样沉甸甸的大书。
  • 一九五O年代第一次文艺调整和通俗格局的建构
  • 虽然一九四九年的第一次文代会确立了《在延安文艺座谈会上的讲话》(以下简称《讲话》)提出的“文艺为工农兵”服务的方向,但由于文艺思想的复杂性和抽象性,这一理论并没有真正落实到一些文艺工作者的实践中去,许多作家和读者的创作与阅读仍然沿着既有的惯性进行,这就导致在新中国成立初期的一段时间中。
  • “一九七八年全国优秀短篇小说评选”对于当代文学批评的意义
  • 一九七八年全国优秀短篇小说评选活动在文学批评和文学创作两方面都发挥了巨大的引导作用,作为文学批评的一种实践方式,这一评奖活动的策划、主办和后续影响都深具时代特色——充满了行政色彩、意识形态性和鲜明的个人意志。而其影响又是明显的——成功启发和营建了新的文学评价制度、引领和塑造了新的文学潮流,并作为一种极富效用性的批评策略而得到承接和延续。
  • 当代文学回忆录
  • 一、初进上海文坛 在我刚步入文坛的最初几年,虽然还谈不上莺歌燕舞,确是风和日丽,值得回味。尽管激烈的“反右”斗争尚未完全结束,还时有刀光剑影,但毕竟已近尾声。整个机关里除了《萌芽》,还有《文艺月报》、《收获》三个编辑部,一个文学研究室(后改名为文学研究所),再加上人数不多的行政人员和一个资料室。
  • 散文创作需要品位和风骨
  • 品位是指精神气质、品性和德行之类,而风骨则是灵魂,是气质之上的一种骨气。散文如果缺少了风骨,就如同人得软骨病。刘勰在《文心雕龙》中有专篇论及“风骨”,在刘勰看来,文章风骨者,“故辞之待骨,如体之树骸,情之含风,犹形之包气。结言端直,刚文骨成焉,意气骏爽,则文风清焉”。
  • “平淡中有奇创,清空中有浓厚”
  • 贾平凹在谈到散文创作时说:“好散文.意密体疏。俗散文,体密意疏。须:平淡中有奇创,清空中有浓厚。”贾平凹的游记呈现出意密体疏的特性,具有平淡中有奇创、清空中有浓厚的韵味。
  • 读笛安记
  • 《文艺风赏》和它依托的《最小说》、《鲤》以及出刊一期即告终刊的《独唱团》四本刊物的主编分别是笛安、郭敬明、张悦然和韩寒——“八O后”作家的四员干将。
  • 批评家影集张学昕
  • 张学昕,一九六三年十二月生于黑龙江省佳木斯市。先后毕业于中国人民大学中文系和吉林大学文学院,获得硕士学位和博士学位。现为辽宁师范大学文学院教授。博士生导师;大连理工大学特聘教授.博士生导师,大连理工大学中国文学与文化研究所所长。中国当代文学研究会理事。中国小说学会理事。
  • 第四届中国当代文学高峰论坛“重建中国文学理论批评”
  • [文学批评论坛]
    重建中国文学理论批评(林建法)
    民族的就是世界的吗?——《文学原理学批判》导言(陈众议)
    鲁迅对马克思主义批评观的另一种理解(孙郁)
    “重写文学史”视域中的《讲话》——以几部新的文学史著述为例(周景雷 胡冠男)
    文学批评的反思与重建——关于“重估中国当代文学批评”的讨论(何言宏)
    [范小青研究专辑]
    人间信息的生命解码——范小青短篇小说论(张学昕)
    从“村落”到“文学的村落”——论《香火》兼及《赤脚医生万泉和》(何平)
    穿越生死边界的一脉香火——《香火》的文化图像(子川)
    混合寓言和形式的伦理——《香火》阅读笔记(杨位俭)
    《香火》:历史禅(刘春黄平)

    范小青文学年谱(何平)
    [批评家讲坛]
    批评与创作的同构关系——兼谈新世纪文学的危机与挑战(陈思和)
    八十年代初期现代庄子的转运(刘剑梅)
    做同代人的批评家(金理 陈思和)
    [当代外国文学]
    论《斩首之邀》的狂欢化诗学表现(汪小玲)
    空间与身份建构——卡罗尔·安·达菲诗评(梁晓冬)
    [辽宁文学评论]
    真实与虚伪的悖论——谈余华的后现代主义文学真实论(赵凌河)
    图像时代的文学功能(刘巍)
    [作家与作品]
    史铁生的两性观及其《务虚笔记》(乔以钢[1] 吴丛丛[2])
    《我的丁一之旅》思想基质考量(胡书庆)
    王蒙与艾特玛托夫——以《杂色》与《永别了,古利萨雷!》为例(朱静宇)
    [李晓桦评论专辑]
    寻找一个失踪的诗人(唐晓渡)
    他丢失了家,还是家丢失了他——李晓桦的八十年代写作(简宁)
    四分之一世纪后回望晓桦(乔良)
    [批评史研究]
    一九五O年代第一次文艺调整和通俗格局的建构(肖进)
    “一九七八年全国优秀短篇小说评选”对于当代文学批评的意义(李丹)
    当代文学回忆录(施燕平)
    [新作网页]
    散文创作需要品位和风骨(王必胜)
    “平淡中有奇创,清空中有浓厚”(杨剑龙)

    读笛安记(何平)
    批评家影集张学昕
    第四届中国当代文学高峰论坛“重建中国文学理论批评”
    《当代作家评论》封面
      2010年
    • 01

    主办单位:辽宁省作家协会

    社  长:秦秋田

    主  编:林建法

    地  址:沈阳市大东区小北关街31号

    邮政编码:110041

    电  话:024-88501513

    国际标准刊号:issn 1002-1809

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