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文献检索:
  • 学习江泽民同志“七一”重要讲话(笔谈)——坚持以科学理论指导创新
  • 江泽民同志在庆祝中国共产党成立八十周年大会上的重要讲话,是一篇马克思主义的纲领性文献。江泽民同志讲话贯彻党的解放思想、实事求是的思想路线,以马克思主义的科学态度总结历史、分析现实、面向未来,求真务实,勇于创新,是对马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论的坚持和应用,继承和发展,为我们树立了理论联系实际和理论创新的光辉典范。
  • 促进人的全面发展是建设社会主义的本质要求
  • 江泽民同志的“七一”重要讲话,对马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论作了新的发展。关于人的全面发展问题的论述,就是其中一项十分重要的理论创新。
  • 重要的是不断为先进生产力发展开辟通途
  • 江泽民同志“七一”讲话在对“三个代表”思想进行系统阐述时,特别把代表中国先进生产力的发展要求放在十分突出的位置。正确理解代表中国先进生产力的发展要求,对于科学认识“三个代表”的重要思想,是非常重要的。
  • “三个代表”的思想是对党的先进性的深刻概括
  • 江泽民同志《在庆祝中国共产党成立八十周年大会上的讲话》,从社会主义事业兴衰成败的高度,在系统总结建党八十年基本经验的基础上.深刻阐述了“三个代表”思想的科学内涵及其重要意义。
  • 马克思主义建党学说的新发展
  • 回顾中国共产党八十年的历史,是把马克思主义与中国具体实际相结合而不断追求真理、开拓创新的历史。马克思主义是我们认识和改造世界的强大思想武器,是指导中国革命、建设和改革的行动指南。从鸦片战争以来,中国人民为反对外来侵略、争取民族独立和解放,进行了不屈不挠的斗争。但是,由于没有先进的理论作指导,中国人民的反抗斗争无一例外地失败了。中国人民开始寻求新的救国之路。
  • 马克思的哲学观变革及其当代意义
  • 马克思用实践观点的思维方式理解事物、现实和人本身,把包括哲学认识在内的一切意识形式看做是历史的实践的结果,终结了西方传统哲学思维方式的有效性,完成了对传统哲学观的颠倒。但由于自然态度思维的诱惑、人的形而上学本能和革命实践对理论确定性的要求等,人们常常对马克思的学说做形而上学的补写,把马克思颠倒了的哲学观又重新颠倒了回来,造成了对马克思学说的种种误解。现代西方哲学的诸多转变,并未超出马克思的理论视野,但为理解马克思哲学观的变革提供了有益的思想启示。
  • 马克思的权力诠释学及其当代意义
  • 诠释学史家们通常忽略了马克思在诠释学发展史上的重要地位。其实,马克思不仅以自己的方式先于海德格尔完成了诠释学的本体论转折,而且克服了传统的诠释学所持的抽象的理论态度,真正地揭示出入的诠释活动得以展开的现实的权力磁场。马克思的权力诠释学奠基于实践诠释学,只要我们考察的是人的真实的实践活动,就会发现,这一活动通常是在统治者和被统治者、权力和话语的互动关系中展开的。统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想,这就决定了实践诠释学的本质是权力诠释学。人们不是任意地、随心所欲地进入自己的理解和解释过程的,而是在统治阶级的、无所不在的权力的阴影下进入这一过程的。在马克思看来,统治者不仅作为思想的生产者而进行统治,而且以自己的方式调节着自己时代的思想的生产和分配。这就为我们批判地解读不同历史时代的文本的秘密提供了一把钥匙。同时也启示我们,在革命过程中,夺取政治权力和文化一意识形态领导权的必要性和重要性。我们的研究表明,马克思的权力诠释学以直接的或间接的方式赋予当代思想界以重大的影响。
  • 道德与社会整合
  • 社会的整合涉及多重维度。首先是社会认同,包括广义的文化认同、民族认同、国家认同、团体或组织认同,以及个体自身的角色认同等等,认同意味着接受某种社会的文化形态、生活方式、社会组织系统,承认其合理性与合法性,并归属于其中。
  • 论科学的目的价值
  • 对于科学的社会价值,人们往往都是从“有用性”或工具价值的角度去理解的。实际上,科学的昌明发展本身具有人与社会发展目标和尺度的意义,是人与人类社会自身发展的一种内在追求,即科学对于人与人类社会具有目的性价值。这种价值既根源于人的内在本性和需要,也是社会发展的必然要求。当然,实现科学的目的价值,既必须遵循科学自身发展的特点与规律,也必须遵循价值的主体性标准及其演化规律。
  • 当代哲学视野中的社会认识论
  • 哲学新生点要么产生于理论发展中的某些关节点或生长点,要么来自社会实践或科学所提出的时代性哲学问题,而社会认识论的提出则恰恰是这两个方面的内在结合,是哲学发展逻辑与当代社会实践的一个非常重要的交汇点。
  • 论人类主体及其主体性
  • 当我们将人类作为整体来考虑时,区别于自然界其他生物物种,人是一种“类存在物”。在这个意义上,可以说人有其“类本质”,人的生活是一种“类生活”,人的意识是一种“类意识”。尽管青年马克思在使用这些以“类”为定语的概念时,明显带有费尔巴哈人本主义哲学的色彩,但其中所蕴含的思想是经过深思熟虑的,有其理论的价值,不应以所谓“不成熟”一概予以否定。
  • 哲学视域中的主体间性问题论析
  • 马克思曾经指出,人在本质上是一种类的存在物。此种类本质意味着,主体间的统一是人类本质的自我确证,即意味着历史的价值向度将是个体与类的矛盾的真正解决,主体之间达到真正的和谐。但历史的发展并不依照客观的合目的论,自觉地走向生存的完满。在历史的经验中,人们面对着基于物质匮乏而进行的不断的生存斗争,不仅在人与自然之间,也在人与人的主体之间。
  • 政治哲学研究(笔谈)——建构“东方新社群”理念哲学论纲
  • 本文所说的“东方”,泛指受儒家思想影响的东亚广大地区。这里所说的“东方新社群”理念,指在具有东方儒家文化历史传统的广大地区,对传统的社会政治理念进行创新的一种尝试。这种尝试,在于严肃反思和活化东方古代的政治思想传统资源,并以理解的态度借鉴西方传统的和当代的政治思想资源,力图以此探索建构我们时代的东方政治哲学理念的可能性。
  • 论法治的基本特征和要素
  • 法治的全称是“法律的统治”(The Rule of Law),在实行法治的国家,其最高权威不是某些随心所欲发号施令的个人或集团,而是按照人民的意愿建立起来、由独立的司法机构执行、并以权力制约方式维护的整套法律制度及其运作方式。建立法治是现代化国家的主要目标之一,可以把法治国看做是按法治原则建立起来的国家。德语文献中的法治国的实质含义是“依法而治”或法制国,而不是现代普遍意义上实行法治的国家。
  • 应加强对西方政治哲学的研究
  • 在经济全球化和信息网络化的双重冲击下,政治和文化意识形态的相互渗透和冲突已经成为不可避免的和随时随地都可能出现的问题。在这种情况下,闭关锁国的保守策略显然既是不合时宜的,也是根本不可能的。因为在当今世界,经济联系和信息流通本身早就成为生产发展的必要条件。甚至可以说,在一定的意义上,它们本身就是现实生产力的组成部分:不仅生产力需要在一定的生产关系中实现,
  • 论罗尔斯的两种自由理念
  • 罗尔斯的自由概念并不是一个抽象的哲学概念,而是一个社会政治概念。这种社会政治概念又是从消极意义上给出的,即自由是与限制有关的。罗尔斯说:“对自由的一般描述有如下的形式:这个或那个人(或一些人)免除了这种或那种限制(强制)或一类限制(强制),因而可自由地做什么或不做什么。”罗尔斯自己说他对于自由的规定来自于麦卡勒姆(MacCallum)关于消极自由与积极自由的观点。
  • 文化的全球化及其对国际关系的影响
  • 文化的全球化是符合逻辑的命题,它内涵着文化的同质化、文化的殖民化、文化的高度相关化三层含义。文化的同质化有助干国际关系的缓和与改善,文化的殖民化毒化着国际关系,而文化的高度相关化则增加了国际关系的复杂性。我们应当认同文化全球化的客观性,努力构建有利于世界和平与发展的国际机制,坚决反对文化殖民与文化霸权,并以包容的心态和宽容的精神对待异质文化,营造多元文化共处共存的理性、平和的环境。
  • “新轴心时代”的前景与“泛西方化”浪潮的终结
  • “轴心时代”这一概念是德国学者卡尔·雅斯贝尔斯在其《历史的起源与目标》一书中第一次明确地提出来的。雅斯贝尔斯指出,在大约从公元前600年前后至公元之交的这一段时间里,旧大陆(即亚欧大陆)各个文明区域中心都不约而同地发生了一场意义重大的精神变革活动,这场普遍性的精神变革活动从根本上改变了人类的生存状态,
  • 行政改革中的理论误导——对在政府中引入市场竞争机制的质疑
  • 70年代后期以来,西方国家所进行的行政改革无论以什么面目出现,基本上都属于通过引进市场竞争机制来对政府进行改造的运动。这场改革运动的一个名称就叫“企业化政府”,即把企业在市场活动中的竞争机制注入到政府的运行中来。建立起由私人公司、独立机构和社会团体参与的公共物品及服务体系,让不同的政府机构为提供相同的公共物品及服务而展开竞争,打破传统的政府或政府的某个部门在公共产品输出和服务上的垄断。
  • 中国经济学的历史转折与发展思路
  • 本文描述了中国经济学发展的历史脉络,即把马克思主义经济理论中国化、中国经济学的国际化以及中国经济发展和改革实践的理论化;分析了中国经济学发展所面临的困惑,即规范研究的困惑、比较研究的困惑和理论联系实际研究的困惑;探索了中国经济学发展的动力,即内部动力是方法论的革命和对已有理论前提的修正,外部动力是中国向市场经济转轨以及努力实现工业化、知识化和现代化为中国经济学的发展提供了千载难逢的机会;指出了中国经济学发展的基本特点为:“三化合一”和从现实提炼理论;最后阐述了中国经济学研究的突破路径,即研究方法的突破、研究视野的突破和研究方式的突破。
  • 新社会主义政治经济学的思想源流和理论基础
  • 马克思所创建的政治经济学是一个理论层次丰富、理论预见深刻、理论框架完整的科学体系,其中蕴藏着鲜明的人文精神和批判倾向。马克思所提供给我们的是一个与西方主流经济学全然不同的理论参照系,通过这个参照系使我们能够看到资本主义市场经济的另一方面,以及未来经济社会形态的演进方向,从而使我们既坚定市场取向的改革,又能在市场化改革中避免尖锐的社会矛盾和严重的社会动荡。
  • 构造可持续发展的经济体制
  • 可持续发展既是一个全新的发展观念,也需要走一条全新的发展道路。这种发展观念和发展道路与人类曾经确信的观念和走过的道路不同。要确立这种全新的发展观,要坚持走这条全新的发展道路,需要有多方面的条件。其中,一个合理的经济体制是至关重要的。
  • 启动需求与积极的宏观经济政策
  • 为什么启动总需求,要谈到宏观经济政策?因为我们这里所讲的需求,实际上是指有货币支付能力的需求。需求不等于需要,也不等于欲望,它是指有货币支付能力的需求;而货币往往又会涉及到一个国家的货币政策和财政政策的状况,也就是会涉及到一个国家的宏观经济政策状况,所以我们启动总需求,就必须要按照启动需求的要求而调整我们的宏观经济政策,即实行积极的宏观经济政策。
  • 生产力与交往——答克吕格问
  • 克吕格(Hans—Peter Krüger):作为少数几位敢于在哲学社会理论领域里从事基础理论综合研究的伟大哲学家之一,您名震西欧和北美。我们或许可以把您的哲学简单地称作“交往理性”哲学.它展示出了一种跨学科的框架结构。您的哲学堪称是对颇遭批判的社会批判理论启蒙传统所作的带有自我批判性质的重建。您能同意我的上述看法吗?
  • 德勒兹与思想重构
  • 在后结构的河流中,虽然都是进行根本性的哲学竞赛,但大师们的绝活各有不同:德里达表演的语言冲浪(分延、补替、播散……),多是能指的运动;福柯展现的是历史泳式(考古学、谱系学、监狱、诊所、性意识……),一再把人送回到历史;德勒兹则撒出一朵朵比喻的浪花——欲望机器、块茎体、逃逸线、游牧思想……。从德里达、福柯、德勒兹的中心概念,可以感受到后结构主义如何从结构主义语言学的中心向外播散。
  • 文化虚根时段的想象性认同——金庸的现代性意义
  • 金庸的意义不能仅仅从文学史角度去考虑,而需要从更宽阔的文化视野——中国文化现代性去审视。金庸为处于现代文化虚根危机中的中国人提供了一种象征性的文化认同模型。金庸小说本文在传播媒介、小说类型、语言、形象、文化价值取向和深层意蕴六个层面分别体现出报刊连载体奇迹、俗雅双重性、多语混成汉语形象、有疑问英雄、后古典性和中华性等特点,表现了中国古典文化价值系统的现代性风貌,为现代多元文化格局中的价值建构确立了一种“和而不同”的理想范型。作为现代大众通俗模式的当然代表,金庸武侠小说标志着这种小说达到了一个难以企及的高峰,并且凭借这一大众通俗小说高峰而成为整个中国现代性文学的令人仰止的高峰之一。
  • 中国学术史上的垂范之作——读梁启超《论中国学术思想变迁之大势》
  • 1902年2月,自“戊戌政变”后流亡日本已三年多的梁启超,在横滨创办了《新民丛报》(半月刊)。3月起,《论中国学术思想变迁之大势》陆续在该刊“学术”栏发表,所用“中国之新民”乃这一时期梁氏最著名的笔名,由此亦可究知其写作的缘起与用心。
  • 近代中国商人与社会变革
  • 中国的历史发展至近代,进入了一个充满着变革的转型过渡时代。新的社会群体不断出现,有的成为推动社会变革的进步社会力量,有的则成为阻碍社会发展的落后反动势力,还有的扮演着错综复杂的角色,不能以进步与反动筒而言之。中国近代的商人,即是这样一种新兴的群体。对于类似这样在社会变革进程中常常转换角色和地位的复杂群体,当然不能用简单的定性方式作出历史的评判,而应进行具体的论述和分析。本文仅就近代中国商人在社会变革中求稳求变的矛盾心态特点及其具体表现和影响略作论述。
  • 近代大众媒介的发展对制度化儒家的冲击
  • 对于近代中国大众传媒与中国社会变迁的关系,国内外已经有了很多的研究,近年来人们又借助哈贝马斯关于“公共空间”的概念作了许多研究。本文则试图从大众传媒的普遍性和中国近代媒介的特殊性来考量公众媒介的发展对于制度化儒家解体所产生的不容忽视的影响。
  • 20世纪上半叶变异中的家族形态和类型
  • 中国古老的家族,自殷周以来,直到清代,大约经历了两种形态的变更,起始是贵族的宗子制,实行大小宗法制,家与国一致;其后是民间族长制,或同祠堂联系在一起,成为祠堂族长制,实行小宗法,家、国分离。以宗法观念治理家族,大体上有两种类型,一是有祠堂、族谱以及某些家族共有财产的家族,可谓典型的族长制,另一是基本不具备上述三种实体,而实行族老、族贤治理的族老制。
  • 民间档案文书与徽州社会史研究的拓展
  • 近年来,随着社会史研究的进一步深入,一般民众的社会生活,受到了学界更多的关注。但由此面临的一个问题是,在传统文献学的视野中,反映民众生活的史料颇为零散乃至缺乏,这使得我们对于一般民众的社会生活所知仍然相当有限。为了弥补此间的不足,人们通常采用社会学和人类学的方法,以实地考察、采访遗老等手段收集史料。目前方兴未艾的“口述历史”研究,也成为搜集民众生活史料的一个重要途径。
  • [学习江泽民同志“七一”重要讲话(笔谈)]
    学习江泽民同志“七一”重要讲话(笔谈)——坚持以科学理论指导创新(李锦坤)
    促进人的全面发展是建设社会主义的本质要求(房良钧)
    重要的是不断为先进生产力发展开辟通途(荣长海)
    “三个代表”的思想是对党的先进性的深刻概括(李毅)
    马克思主义建党学说的新发展(励维志)
    [马克思主义哲学的当代视野]
    马克思的哲学观变革及其当代意义
    马克思的权力诠释学及其当代意义(俞吾金)
    [道德哲学研究]
    道德与社会整合(杨国荣)
    [价值哲学研究]
    论科学的目的价值
    [现代认识论研究]
    当代哲学视野中的社会认识论(欧阳康)
    论人类主体及其主体性(郭湛)
    哲学视域中的主体间性问题论析(王晓东)
    [政治哲学研究(笔谈)]
    政治哲学研究(笔谈)——建构“东方新社群”理念哲学论纲(李鹏程)
    论法治的基本特征和要素(顾肃)
    应加强对西方政治哲学的研究(韩震)
    论罗尔斯的两种自由理念(龚群)
    [全球化问题研究]
    文化的全球化及其对国际关系的影响(蔡拓)
    “新轴心时代”的前景与“泛西方化”浪潮的终结(赵林)
    [政治发展研究]
    行政改革中的理论误导——对在政府中引入市场竞争机制的质疑(张康之)
    [转型期经济学研究]
    中国经济学的历史转折与发展思路(黄泰岩)
    新社会主义政治经济学的思想源流和理论基础
    构造可持续发展的经济体制(张曙光)
    启动需求与积极的宏观经济政策(魏杰)
    生产力与交往——答克吕格问(哈贝马斯 曹卫东 班松梅)
    [当代西方文论研究]
    德勒兹与思想重构(张法)
    [当代中国文艺研究]
    文化虚根时段的想象性认同——金庸的现代性意义(王一川)
    中国学术史上的垂范之作——读梁启超《论中国学术思想变迁之大势》(夏晓虹)
    [中国现代化进程研究]
    近代中国商人与社会变革(朱英)
    近代大众媒介的发展对制度化儒家的冲击(干春松)
    [社会史研究]
    20世纪上半叶变异中的家族形态和类型(冯尔康)
    民间档案文书与徽州社会史研究的拓展(王振忠)
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      2013年
    • 01

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