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文献检索:
  • 略论马克思主义哲学的中国化
  • 马克思主义哲学的民族化,是基于马克思主义哲学的理论本性所提出的必然要求。作为马克思主义哲学民族化的一个重要组成部分,马克思主义哲学的中国化,也就是要把马克思主义哲学应用于中国的具体环境,使马克思主义哲学带有中国的特性,按照中国的特点去应用马克思主义哲学,使马克思主义哲学在中国具体化。要在新的高度上推进马克思主义哲学的中国化,在当前和今后的马克思主义哲学研究中,我们应该大力强化民族意识、世界意识和人类意识。
  • 现代性的幻象:“同一哲学”和“主体哲学”批判--从马克思到阿多诺
  • 本文试图主要通过对阿多诺的“否定的辩证法”的批判性考察,揭示西方现代性理论基础--“同一哲学”、“主体哲学”的深层的政治、经济、文化根源。阐明“同一哲学”、“主体哲学”的意识形态化功能,以及哲学对“先验自我”的美化(实体化),只是“主体”在物化世界中现实无能的反应。凸现了马克思的“否定的辩证法”对现代性的批判与阿多诺等人的差异及其当代意义。
  • 中国哲学的诠释学境遇及其维度
  • 在引介和传播诠释学的过程中,也引发了对中国传统哲学的联想性反思,中国经典解释传统中的丰厚资源能否得到开发和利用?如何把西方的诠释学和具有现代性的中国思想表达结合起来?能否建立具有中国文化特色的诠释系统?这些问题正在引起人们的思考,不同路向和方式的理论建构工作也悄然展开。本文从西方诠释学的发展理路和当代境况入手,分析了中西“诠释”观念和系统的差异,认为中国传统的资源多半只能划归到“前诠释学”的形态,不能和当代诠释学同日而语。且就诠释的资质而言,因与自身传统的疏离化,使得当代的中国哲学在寻求诠释系统的建构时,资源并不显得丰裕。这种困境,加大了面对西方诠释学时有效理解和吸收的难度,使问题的处理变得复杂化。
  • 从中西文化模式的差异看中国的启蒙
  • 各民族文化现代化都以启蒙为前提。不过,文化和价值模式不同,启蒙的任务,对象和方式也不同。西方的启蒙主要针对上帝、教会的神圣和权威;中国的启蒙则要解析名教文化的理想价值,走出泛权力文化和权力神圣化的蒙昧状态。“五四”仿效西方做了许多启蒙的工作,但它不自觉、不彻底。中国文化现代化需要继续做某些未竟的工作。
  • 道德源泉的探寻--布伦塔诺价值哲学及其方法研究
  • 意志论:当代哲学的一个重要生长点
  • 意志问题既是永恒的人性问题,也是永恒的哲学问题。从当代哲学的语境看,近代知识论意志论及现代唯意志论,现象学意志论等虽都不无意义,但对人的意志的理解最终都带有“抽象性”。马克思创立的实践意志论实现了对旧意志论的合理超越,它是当代意志论不可超越的视界。重建意志论,特别是系统阐发并推进实践意志论,既是当代意志哲学研究的合理思路,也是当代哲学的一个重要生长点。
  • 利益冲突与改革性质的定位和改革方式的选择
  • 中国城市社区建设的兴起和主要特征
  • 中国城市社区建设目前已进入整体推进的新阶段。就社区建设兴起的主要原因来看,既是社会整合模式转换的客观要求,又是社会转型的复杂性和小康社会来临的客观要求,还是社区工作适应新形势的客观要求。与国外的“社区发展”运动相比,我国城市的社区建设是社会整合的基础工程,是以基层法定社区为对象实体的,是以社区组织建设和发展社区事业为主要内容的,是党委政府主导,社会广泛参与的过程。
  • 完整、准确地理解马克思的所有制理论
  • 经济转型期的所有制理论探索
  • 技术创新、收入分配和我国二元经济转型
  • 论外部控制主导型公司治理中的内部控制
  • 福柯与萨义德:从知识-权力到异文化表述
  • 本文通过异文化表述或再现问题的讨论来看萨义德与福柯思想之间的联系与断裂。主要分析萨义德在运用福柯的知识-权力话语的“理论旅行”过程中获得的洞见及堕入的方法论陷阱。尤其是从文学的角度来探讨话语分析方式给萨义德的东方主义问题带来的矛盾和困境,从而对东方主义问题本身的复杂性以及萨义德在论证逻辑上的不足作进一步批评。
  • 百年中国美学提问方式批判
  • 本文以中国美学研究的提问方式为逻辑起点,以中国美学研究中出现的具体概念论、审美表象论、实践美学、自由象征论以及后实践美学为考察对象,指出它们的根本问题在于混淆了“美的本质”与“人的本质”,结果则是以实践活动取代了审美活动,以及以哲学叙事取代了美学叙事。这既是中国美学研究总是淹没于哲学话语的原因,也是它始终不能建立起美学本体论的逻辑根源。
  • 百年中国文学中的当代文学研究
  • 略论士人与汉初社会发展
  • 论政治思维定势与东林党人的困境
  • 文化保守主义的历史必然性平议
  • 清末国会请愿运动平息以后立宪思潮的继续高涨
  • 《北洋军阀史》——五十年的学术之旅
  • 让信息科学为经济发展服务——《信息开发利用的方法》评介
  • 《天津社会科学》封面

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