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文献检索:
  • 实践哲学的若干进路及其问题
  • 实践问题是一个问题丛集。针对其中不同的问题,实践哲学形成许多异质性的理论进路。本文系统清理了先前实践哲学的几条主要进路,即观念论进路、伦理学进路、本体化进路、生存论进路、后现代进路。这些进路各有所长,但也有共同的缺陷:忽视了实践的根本特性--“做”,遗漏了实践的最本已问题--“怎么”。在此意义上,它们均是“解释世界”的哲学,而不是“改变世界”的哲学。本文进而提出,把“做”的问题、“怎么”的问题或“改变世界”的问题提升到形上层面加以研究,应是实践哲学的一条新进路。
  • 马克思本体论思想的方法论
  • 与过程哲学融通的新型人文世界观
  • 怀特海的价值理论
  • 认识的形上维度
  • 认识所涉及的能知与所知、知识与人的存在等关系,在总体上表现为内在性与外在性的统一。认识关系的这种双重性,既为能知与所知的沟通提供了可能,又使知识的客观有效性在认识的本源处得到了落实。如果说,心、物、理的统一为知识的客观有效性提供了本体论的根据,那么,认识关系中内在性与外在性的统一,则通过认识论与本体论的交融和互摄,为这种客观有效性提供了更具体的提保。认识与存在的统一,不仅表现为“在”作为本体论前提前制约着“知”,而且在于“知”对存在本身的影响。
  • 《市民社会论》序言
  • 社会生活契约化与中国特色公民社会整合机制创新
  • 生存与理性的张力
  • 生存论转向是从单向度的逻辑理论转向人的存在的丰富性,而不是从理性转向非理性。理性的原本含义是存在论的而不是技术论的,犹如“逻格斯”和“理念”的原初含义是存在论的而不仅仅是认识论的概念一样,理性的概念大于推理的概念而基本等同于人性概念。理性既包含了人性中的追求确定性的知识论维度,又包含了直观体悟和超越创生的生存论维度,整个西方哲学史的发展进程就是知识的建构与生存论的破解与创新相交替的过程。生存与理性相互包容而不是相互排斥,这对于处理现实的理性霸权主义与文化相对主义的两难问题有一定的理论启发意义。
  • 关于环境研究中的思维模式问题
  • 论政府政策的公共性
  • 解制化和程序-规则强化-全球化背景下两种政府治理模式的相互汇合
  • 行政组织与环境的互动分析
  • 从农村民主建设看中国民主政治的走向
  • 关于人性假设的理论思考
  • 对财政包干制的政治后果的三种理解及其评价
  • 中国产业结构变化的动因和资源配置机制的转换
  • 市场均衡就业区间与劳动市场的“连续非出清”特性
  • 由于存在微观调节成本,传统分析中宏观层面上的就业均衡中心点两侧的“低位临界点”与“高位临界点”便 界定了一个“市场均衡就业区间”,社会就业一旦进入该区间,市场机制便不可能再对其调节。该区间的存在使市场经济下的劳动市场成为一种特殊的“连续非出清市场”,其直观表现即经济运行中经常性地存在两个层面的就业失衡:根源于有效需求不足的“需求短缺型失业”,与存在于市场均衡就业区间内部的“区间内就业失衡”。前者可通过实行各种扩张性经济政策予以清除,后者则一般需采取多种特殊政策措施方可有效应对,其中,积极扶持和促进个体经济发展对有效化解“区间内就业不足”,从而减轻就业压力具有独特作用,因而尤应引起高度重视。
  • 论我国城市政府的转型
  • 经济全球化、城市间日益激烈的竞争、经济社会的转型使我国城市政府转型成为必然。城市政府转型主要表现在:职能转型从经营企业到经营城市,视野转型从内向型到国际型,理念转型从层层行政审批到顾客满意,政府成本转型从高成本到低成本,政府管理主体转型从城市政府到城市治理,政府组织转型从官僚型到核心的、竞争的、学习型组织。
  • 虚拟经济的经济学分析
  • 写物主义:世纪之交中国文学的叙事情感
  • 20世纪80年代末期至新世纪初年,中国文学的叙事情感呈现出写物主义的倾向。理想的丧失导致了激情的消退,普遍的感伤与冷嘲使叙事主体采取冷漠的旁观,对现实采取不介入的态度,缺乏悲剧意识与批判精神;在情感修辞上,文学叙事从拟人与移情模式走向了拟物与泛情模式,主体与对象从“我--你”关系走向了“我--它”关系,变成了“物的文学”;叙事情感的时尚化与消费化倾向,使真实的、自发的情感被反复复制的、类型化的情感空壳所取代。
  • 中国前卫话剧:误读和断裂后之“轻”
  • “流动的”文学史与范式价值—读《中国新时期小说主潮》
  • 司马迁与帝王天命神话的终结-《高祖本纪》和《赵世家》的神话学审视
  • 《史记·高祖本纪》和《赵世家》融入了很多神话材料,即使是从允许人神合一、历史与神话结合的帝王天命神话的角度看,这些材料也不成体统;材料支离破碎,不能形成完整的故事;缺乏大胆的想象和幻想,而只靠宗教观念的推演,从根本上缺乏神话的精神和光彩,人物的内心世界已经功利化。因此,尽管在观念和框架上,这些故事还属于帝五天命神话,但却根本不能与先秦时代的帝王天命神话同日而语。这说明,由于时候的发展,帝王天命神话已经无可挽回地走向没落。
  • 孔子“述、作”之义与文化的继承性
  • 孔子自称“述而不作,信而好古”。这述作之义,其核心即强调文化生命历史连续性的文化阐释原则。这一连续性的内容,即自然与文明或质与文的连续。“质”或自然,是“文”的发展之合理性的界限。质、文之连续,亦即天人之合一。在这个意义上,“文”的“作”亦即“不作”。文化表现为一质、文之张力关系中的生命连续,同时,亦总是作为“传统”以此“不作”之“作”的方式活在我们之中的东西,这正是我们总能有所“作”的原创性之本。近代以来,文化的“断裂性、和历史“记忆的短暂”,造成了中国文化人文和精神资源积累与原创性的不足。孔子“述而不作”的文化阐释原则,在今天的文化建设中仍有其重要的意义。
  • 述而不作:作为一种思维方式
  • “述”与“作”,构成古代著述思想的一对范畴。“述而不作”,不仅是一种治学态度,还是一种思想方法及思维方式。它所负载的,不仅有严谨求实的治学精神,还有因循守旧的保守内容及崇圣为公的思想内涵。古人不敢轻易称自己著述为“作”,这种思想的背后隐藏着两种内容,即圣化原创性和立言为公性。正由于此,古人一般都对“作”有一种敬畏心态,而宁愿以“述”,即沿袭、因循的文化姿态和谦态度去进行著述活动。
  • 王阳明“以德治世”的社会思想
  • 张君劢与西化思潮
  • 明代地方学校生员录取制度初探
  • 本文从县试、府试、提学院道考试、保结等四个方面,对明代地方学校成员的录取制度进行了初步的探讨。文章指出:明初制度草创,生员录取尚未形成一套严格的制度体系;尽管科举具有相对的公平性,它使贫寒子弟在科学仕进上获得了一条进身之路,但荐牍、贿取之风的存在,致使科举在初级考试录取阶段就出现了不公平的现象。
  • 肩负时代使命解读马克思哲学著作的重大理论成果—读《走进马克思》一书
  • 现代化的反思:来自村落社会的求证—评吴毅著《村治变迁中的权威与秩序—20世纪川东双村的表达》
  • 近代留美学生群体的历史记录—读李喜所教授等著《近代中国的留美教育》
  • 实践哲学的若干进路及其问题(涂长福)
    马克思本体论思想的方法论(丰子义)
    与过程哲学融通的新型人文世界观(谢龙)
    怀特海的价值理论(小约翰·B·科布 张学广)
    认识的形上维度(杨国荣)
    《市民社会论》序言(陈晏清)
    社会生活契约化与中国特色公民社会整合机制创新(袁祖社)
    生存与理性的张力(高秉江)
    关于环境研究中的思维模式问题
    论政府政策的公共性(李景鹏)
    解制化和程序-规则强化-全球化背景下两种政府治理模式的相互汇合(傅小随)
    行政组织与环境的互动分析(金太军)
    从农村民主建设看中国民主政治的走向(郭素芳)
    关于人性假设的理论思考(李磊)
    对财政包干制的政治后果的三种理解及其评价(汤艳文)
    中国产业结构变化的动因和资源配置机制的转换(汪前元)
    市场均衡就业区间与劳动市场的“连续非出清”特性(管怀鎏)
    论我国城市政府的转型
    虚拟经济的经济学分析(王爱俭 于慈志)
    写物主义:世纪之交中国文学的叙事情感(黄发有)
    中国前卫话剧:误读和断裂后之“轻”(龙永红)
    “流动的”文学史与范式价值—读《中国新时期小说主潮》(张光芒)
    司马迁与帝王天命神话的终结-《高祖本纪》和《赵世家》的神话学审视(赵沛霖)
    孔子“述、作”之义与文化的继承性(李景林)
    述而不作:作为一种思维方式(刘畅)
    王阳明“以德治世”的社会思想(陈徽)
    张君劢与西化思潮(郑大华)
    明代地方学校生员录取制度初探(陈宝良)
    肩负时代使命解读马克思哲学著作的重大理论成果—读《走进马克思》一书(王金福)
    现代化的反思:来自村落社会的求证—评吴毅著《村治变迁中的权威与秩序—20世纪川东双村的表达》(杨震林)
    近代留美学生群体的历史记录—读李喜所教授等著《近代中国的留美教育》(侯杰 秦方)
    《天津社会科学》封面

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