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  • 新世纪我国人文社会科学研究的范式转换与方法论创新(论纲)
  • 在当代中国社会现代化的伟大历史进程中,人文社会科学担当着重大的历史使命,这就是为社会文明进步提供必要的理论支持和方法论指导,促进民族自我意识的时代性提升,提升各级领导的科学认识和决策水平,提高社会大众的行为规范和合理化水平。然而就我国人文社会科学的现状而言还远
  • “社会”与“文化”两种范式之争及其启示
  • 笔者认为,在国内人文社会科学领域,长期存在着两种基本的理论取向或日理论范式,这就是“社会范式”与“文化范式”。近年来理论界比较关注范式的转换或创新,但是对这两类范式的认识和反思却很不充分,对它们各自的特点、限度与相互关系不甚了了,这就不能不影响真正的理论创新的产生。这
  • 人文科学与社会科学的“视界融合”
  • 像自然科学与技术科学一样,人文科学与社会科学通常也有理论学科与实践学科之别,人文科学被看成是形上的、基础性的学院性学术,并且天然缺乏实践性与实用性,与之相反,社会科学则属于一种非理性的、具有很强实践性和运用功能的形下性的学科。但本文试图表明,上述见解在很大程度上属
  • 科学之不能与人文学之所能
  • 1.当今之世,科学受到普遍推崇,不仅“许多研究领域被其支持者称为科学,力图暗示他们采用的方法是如传统的科学(例如物理学)那样有着坚实的基础和可能产生成果的”,而且日常生活也要“讲究科学”,甚至连宗教也打起了科学的招牌,号称“科学认为《圣经》可证明是真实的”。与之相反,包括哲
  • 异化:生产性的否定——弗罗姆《马克思关于人的概念》解读
  • 弗罗姆对马克思哲学的人本主义诠释,其批判性价值张力在于重新解读马克思的异化理论。在他那里,被历史唯物主义根本否定的异化史观再一次成为马克思面对社会现实的重要逻辑平台。人应该具有的本真创造性生存,作为一种非历史的价值悬设,成为批判现实的伦理尺度。本文作者明确拒斥了这种倒退式的理论倾向。
  • 关于发展涵义的哲学反思
  • 发展是时代的一个重大主题。哲学作为时代精神的精华,介入了对发展对象的研究。但是,这些研究成果存在如下两个问题:1.丧失了发展的哲学视角,陷于对各种具体发展理论的分析和探讨,急于提出各种发展政策和规划,导致哲学研究和具体学科的研究趋同;2.忽视了发展的元问题研究,对于发
  • 战略思维与马克思主义认识论
  • 马克思主义认识论是关于人类思维的科学原理,辩证思维方式是哲学最高层次的、具有普遍意义的基本思维方式,战略思维方式是在其指导下的一种具体思维方式。战略思维是认识主体即人的头脑这个“加工厂”实现“两个飞跃”的一种具体思维加工方式,是以战略概念为基础的特殊思维运行方式。战略思维方式是辩证思维方式在一定历史前提和时代条件下开拓发展的创新结果。战略思维方式体现在三个层次上,在认识论层面上具有相对的普遍性。战略思想是战略思维的成果,通过战略思想可以透视出其中的战略思维方式。
  • 类存在与类思维
  • 世界上的万事万物均以不同的方式存在着,不同的存在方式造就、生成着事物不同的本质。人的存在方式是“类”、是实践,这是相对于“物”、即人之外的“非人”的存在方式提出来的。人的存在方式之所以是“类”而不是“物”的存在方式“种”,这是由于前者的生存活动是“实践”,后者的生存活动是“本
  • 论文化的超越性
  • 文化是人的超越性的存在方式。文化的超越性既是对自然的超越,也是对文化自身的超越。超越是对现实的批判与否定,它与辩证法意义上的扬弃是同义的。文化的超越性源于人的需要和自我意识,其指向是真善美的境界,即自由。人类所追求的自由不是一劳永逸就可进入的历史阶段,而是一个无限生成的过程。以市场机制为原则,融入科技理性和人文理性,可以激发中国文化强大的创造性和超越性,实现中华文化的复兴。
  • “公选”与干部制度改革
  • 在世纪之交的中国政治话语空间中,“公选”无疑是一个备受关注的术语,其诞生、“繁衍”并成为媒体的流行语,反映了当代中国政治生活中的一个重要事实:中国共产党的干部任用机制正在发生悄然而意味深远的变化。
  • 论城市化进程对中国阶层分化和阶层关系的影响
  • 城市化是社会现代化的重要途径,是培育合理社会阶层构成和收入分配结构的重要推动力量。在加速城市化进程的背景下,工人将由“分化”进入以“整合”为主的阶段,并将由此形成一个统一的、规模巨大的工人阶级队伍;农民将进一步加大分化力度,农业劳动者的数量会持续减少。在这一进程中,还必然出现一些新的社会利益矛盾,如农民工与城市低收入者的矛盾等。处理这些矛盾,对政府既是压力,也是调整城乡关系的机遇。为处理好城市化进程中的社会关系问题,必须在户籍制度、土地制度、社会保障、公民的人权保障等方面做出有一定力度的公共政策调整。
  • 社会分层研究的基本概念及其关系辨析
  • 近年来,我国的社会分层研究伴随着社会结构的变迁逐步成为学术界研究的热点问题。但是,“在社会分层研究的理论逻辑上,众多的研究都存在明显的缺陷。人们更多地去分析没有被研究过的现象(中国社会和社会学的现状提供了大量这种可能性),较少考虑在理论上能够提供什么新的解释;同
  • 论健全和完善党内监督制约机制
  • 党的十六大报告指出:要“加强对权力的制约和监督”,“重点加强对领导干部特别是主要领导干部的监督,加强对人财物管理和使用的监督”。根据党的历史经验,实行监督和制约,首先必须在党内切实实行,同时用比较完善的制度作保证。完善的党内监督制约机制,是指在党内监督全过程中,由相互依
  • 论新时期人才流动的性质及其对策
  • 人才流动指人才在不同组织之间的工作转换,包括主动流动和被动流动。本文所讨论的主要是主动性流动,即通常所说的“跳槽”。
  • 试论全面建设小康社会的几个特性
  • 党的十六大指出:我们要在本世纪头二十年全面建设小康社会。正确理解全面建设小康社会的特性,对全面建设小康社会具有重大现实意义。
  • 我国现阶段的就业指标及其管理
  • 随着失业压力的逐渐上升,把治理失业、增加就业作为宏观管理的一项重要指标,就不再是一个纯粹的理论问题,而是一个更加紧迫的实践问题。正确把握就业指标,特别是就业与经济增长以及物价之间的关系,根据它们之间的互动关系,采取相应的政策,促进就业增长,使失业率降低到自然失业率的
  • 劳动力转移、城市化和城乡就业
  • 我国城市化滞后的一个重要标志是城乡之间的经济差距,而造成这一差距的原因是我国实行了对劳动力流动的行政性干预。由于非市场因素的干扰,农村劳动力难以真正融入城市生活,而城市劳动力相应获得了非竞争性的经济利益。计划经济下城市化模式的选择具有一定的合理性,但由此造成的城市化滞后也同样给经济带来了深远的影响。因此,当务之急是在城市化进程中让市场机制发挥基础性作用。
  • 新制度主义关于制度变迁研究的三大范式
  • 制度是社会发展过程中长期形成或建立起来的,用以减少风险和增加信任的行为规则。随着时间的推移,制度会因发生磨损而出现短缺,因此将打破旧的制度安排而形成新的制度供给。这种制度创立、变更及随着时间变化而被打破的方式即是制度变迁的表现。制度变迁总是遵循一定路径,沿着
  • 对诺斯意识形态理论的评析
  • 诺斯的新经济史理论框架依赖于三个基本假设:第一,个人行为假设;第二,订立和实施作为合同基础的规则要花费成本的假设;第三,思维形态改变最大化行为的假设(Douglass C.North,1981)。这三个基本假设是相对于新古典理论提出的。
  • 从非理性群体意识到集体主义精神理念——论20世纪中国文学对于传统文化的历史继承关系
  • 集体主义精神是主流价值观的核心理念,它对20世纪中国文学产生巨大而深远的影响。对于崇尚非理性“群体意识”的中国作家来说,他们对“集体理性精神”并不会感到十分陌生,因为两者之间形而下的关联性是一个非常关键的因素。但是仅仅凭借“形而下”的相似性,恐怕还不能从根本上揭示问题的本质;问题是信奉儒家实用主义伦理哲学的中国作家,究竟是如何从传统文化的非理性“群体意识”的价值观念,顺利地切换为无产阶级“集体理性精神”的思想信仰,并进而营造出了一个跨越百年历史的中国现代文学神话?
  • 论20世纪40—70年代中国作家的革命英雄情结
  • 本文首先剖析了20世纪40—70年代中国作家的革命英雄情结的心理生成机制:由于外在的文化压抑,导致了创作主体内在的文化心理焦虑,由此产生了文化认同和人格认同的心理需求,从而在创作主体的文化人格心理结构中形成了一种集体化的理想自我——革命英雄人格。其次,进一步分析了这种革命英雄情结在具体的文学创作中得以外化的主要文本策略——理想化运作:在叙事文学中表现为创作主体在共时和历时两个层面上对人物形象展开理想化塑造,在抒情文学中表现为创作主体的个体身份感的丧失和群体身份感的膨胀。
  • “江湖文化”与20世纪中国小说创作——侠文化价值观与20世纪中国文学论之三
  • 侠文化是中国传统文化体系中不可或缺的部分,“江湖”是侠文化的具有特指意味的价值范畴,平民乌托邦色彩、“狂欢”与“救赎”是“江湖”的基本主题内涵。一方面是“江湖”乌托邦的文化题旨给20世纪小说提供了具有充分的世俗关怀精神的叙事资源和富有象征意味的艺术创造空间,另一方面20世纪小说创作对“江湖”乌托邦的文化题旨的审美阐发可以转述为:侠文化中有关“江湖”乌托邦的话语表述和文学创作的虚构性质(乌托邦式文类特征)在相同的或乌托邦化的语境中的有效融合。
  • 历史观:中国文学批评的重要视角与方法
  • 在当前文学研究中,历史与人的关系以及历史存在形态观念的变化给文学想象开辟了广阔的空间,历史发展规律观念的变化对文学书写对象产生了深刻的影响。文学中渗透的历史观可以转换为从历史观去看:因为,中国文学发展具有承续性;历史的与逻辑的方法对宏观文学现状的选择是必要的;对于中国文论重建也是一种尝试。可操作性则表现在,将历史观作为概括和总结宏观文学现状的路径。在承续性、整体性的背景中研究文学的同时,能够发现文学现实中断裂性和偶然性因素,可以分解历史观的多层内涵,并确定分析文本的途径。
  • 汉语量词的形象色彩
  • 词是一种符号,它代表的是各种各样的事物或现象,词义是人们对词所指称的客观事物或现象的概括认识或反映。这种认识或反映,不可避免地会掺进一些主观色彩,即人们对客观事物的主观态度,这样就使一些词语具有了色彩意义。
  • 文化的政治学——试论先秦儒家政治思维的文化取向
  • 孔子和儒家所处的春秋战国,无疑是一个政治与文化日益朝着多元分化与异质裂变的方向发展的时代,当时学者所谓的“今诸侯异政,百家异说”(《苟子·解蔽》)或“道术将为天下裂”(《庄子·天下》)足以表达这一时代的政治与精神的状况。正是为了救治这种时代的分裂状
  • 论董仲舒的政治神学
  • 在过去的研究中,学者们从多角度探讨了董仲舒的思想,如天人感应论、人性论、灾异论、政治论等等,并指出董仲舒创建了一个新的思想体系或政治思想体系。关于这个新的思想体系的基本性质,学界通常认为是新儒学。本文从政治神学的角度透视董氏学说,认为董氏学说具有政治神学特征,即政治学与神学相辅相成。没有政治学,其神学就失去了目的和意义;没有神学,其政治学就失去了理论上的终极关照。
  • 荻生徂徕与朱子学“道论”之比较
  • 荻生徂徕作为日本儒学之古文辞学派的创始人,对朱子学始而崇信,继而怀疑,终而树起反驳大旗,其古文辞学体系也是在批驳以朱子学为首的新儒学基础上建立起来的,而这种批驳尤为突出地体现在徂徕学的“道论”部分中。因此,本文力图从“道”的范围、本质、内涵、根据几个方面,通过徂徕对
  • 梁武帝的儒学思想论略
  • 梁武帝时代是南朝的鼎盛期,也是南朝历史上颇为关键的一个阶段。作为最高统治者,梁武帝不仅在政治领域,而且在思想文化领域发挥了重要的影响。不可否认,梁武帝是历史上对佛教最为虔信的一个皇帝,但他同时是一个儒学大家。梁武帝的儒学思想在整个魏晋南北朝时期占有显著地位,我
  • 张君劢与现代新儒学
  • 现代中国思想文化史的舞台上主要活跃着三大思潮,它们是西化思潮、马克思主义思潮和现代新儒学。作为现代中国著名的思想家,张君劢是在与这三大思想文化思潮的互动中确立自己的历史地位的,本文拟就张君劢与现代新儒学的关系作一番探讨。
  • 政治文明研究的拓荒之作——评虞崇胜著《政治文明论》
  • 20世纪70年代末以来,政治学研究在中国的发展经历了两个阶段,即学科恢复与理论引进阶段。第一个阶段的政治学理论具有浓厚的革命政治学或阶级政治学色彩。第二个阶段的政治学理论研究具有鲜明的西方化色彩,主要是对西方政治学理论的引进、介绍、诠释。当前,中国的政治学研究已进入
  • “文化纽带工程”的一部力作——评姚同发新著《台湾历史文化渊源》
  • 最近,姚同发同志的新著《台湾历史文化渊源》(九州出版社2002年版)出版了。台湾联合报副社长张逸东先生在读了书稿后认为:“资料搜罗之丰富,文字组织之精炼,具见钧座研究心血。”
  • 新世纪我国人文社会科学研究的范式转换与方法论创新(论纲)(欧阳康)
    “社会”与“文化”两种范式之争及其启示(张曙光)
    人文科学与社会科学的“视界融合”(邹诗鹏)
    科学之不能与人文学之所能(韩东屏)
    异化:生产性的否定——弗罗姆《马克思关于人的概念》解读(张一兵)
    关于发展涵义的哲学反思
    战略思维与马克思主义认识论(李锦坤)
    类存在与类思维(王干才)
    论文化的超越性(郑广永)
    “公选”与干部制度改革(景跃进)
    论城市化进程对中国阶层分化和阶层关系的影响
    社会分层研究的基本概念及其关系辨析(韩克庆)
    论健全和完善党内监督制约机制(李法泉)
    论新时期人才流动的性质及其对策(王伟)
    试论全面建设小康社会的几个特性(陈洪波)
    我国现阶段的就业指标及其管理(朱锡平)
    劳动力转移、城市化和城乡就业(黄建富)
    新制度主义关于制度变迁研究的三大范式(郭忠华)
    对诺斯意识形态理论的评析
    从非理性群体意识到集体主义精神理念——论20世纪中国文学对于传统文化的历史继承关系(宋剑华)
    论20世纪40—70年代中国作家的革命英雄情结(李遇春)
    “江湖文化”与20世纪中国小说创作——侠文化价值观与20世纪中国文学论之三(杨经建)
    历史观:中国文学批评的重要视角与方法(刘俐俐)
    汉语量词的形象色彩
    文化的政治学——试论先秦儒家政治思维的文化取向(林存光)
    论董仲舒的政治神学(张荣明)
    荻生徂徕与朱子学“道论”之比较(孙丽)
    梁武帝的儒学思想论略(乐胜奎)
    张君劢与现代新儒学(郑大华)
    政治文明研究的拓荒之作——评虞崇胜著《政治文明论》(胡勇)
    “文化纽带工程”的一部力作——评姚同发新著《台湾历史文化渊源》(李宏硕)
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