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文献检索:
  • 从训诂学走向诠释学——中国哲学经典诠释方法的现代转化
  • 说到经典诠释,自然会想到传统的训诂学。文字、音韵、训诂是我国经学时代的主要治学工具,依附于经学而又支撑着经学,构成了古典知识系统的重要基础。训诂以释义为主,兼及音形,有所谓义训、声训和形训的分法;但就解释语义而言,通其义则为训诂之本。通顺文意必然涉及语言的扩张性和文本的诠释性,这就和西方的诠释学,特别是其古典形态的释义学发生了比较的联想。训诂可以说即是一种诠释,但训诂学并非即是诠释学;训诂和诠释有关联,但训诂学不一定必为诠释学。
  • 历史还原与意义创生的统一——宋儒关于言、意、理的解经方法探析
  • 经典诠释的目的,究竟是为了还原经典的历史本义,还是根据时代的需要而作意义创生,是经典诠释学必须解决的重要问题。
  • 从“述而不作”看中国经典诠释的理论特质
  • 正如哲学诠释学所指出的,理解是人之基本的存在方式。而不同文化共同体之间之所以出现不尽相同的理解形态,又与各文化共同体所具有的不同的精神特质有着直接的联系。本文拟从孔子倡导并身体力行的“述而不作”的叙述传统入手,从一个侧面对中国经典诠释的理论特质作一探讨。
  • 认知中国传统哲学的三个维度
  • 当今被学术界普遍接受的“中国传统哲学”,主要有三方面的内容,即自然科学哲学、人文哲学和唯物主义哲学。之所以如此,是因为近世以来中国学者一直致力于用自然科学原理、人文主义原则和唯物主义思想认知、发掘、整理中国传统哲学内容。本文旨在对这三种认知方式应用状况及其意义予以探讨,并对“中国哲学合法性”问题提出一点看法。
  • 德性论与儒家伦理
  • 生活在当代市场社会的境况中,人们会发现,那种当年还属于本位主义、个人主义道德观念的“各人自扫门前雪,莫管他人瓦上霜”,如今已渐渐地获得了人们道德心理上的认可,至少它已不像以往那样令人们反感。它似乎在说,一个人只需要做好自己分内的事情,他人的情况究竟如何,那纯粹是他人的事。而这种所谓“纯粹是他人的事”大体又包含着两方面的内容,一是他人的权利自有他人相应的义务,别人无需操心;一是作为独立的个人,我们不能因为要管他人瓦上霜之事,而不惜侵犯他人的权利(俗语中常说的“瞎操心”)。换言之,即便我们有好心去做好事,我们也还得学会尊重他人,处理好其间当有的界限。假如上述一段可以还原成一组画面的话,那么,我相信,这组画面在我们的实际生活中并不陌生。
  • “多元共生”理念统合下的“互利共赢”与“价值共享”——现代“公共哲学”的基本人文理念与实践目标诉求
  • 现代“公共哲学”作为21世纪的新哲学理念,是一种有关社会组织与制度共同体存续根基与合理性意蕴之新的理解与阐释系统。它着眼于经济全球化场景与市场经济背景下多元文化与多极价值主体“共在”(或日人类一体化生存与活动)的生存场景,它坚持认为,文明时代的人类应该重新审视自己的存在立场,努力践行一种以现代“社群”为本位的全新的生存文化与价值理念,把“和谐共生”作为理解生命宇宙的存在方式和法则,以此崭新的理念为基础,在个人与社会关系问题上应自觉遵循“人我互利共赢”的原则,并最终实现人类在自由平等、相互尊重基础上,对自己所创造的社会文明与社会发展成果的“人群价值共享”,
  • “权利优先于善”的价值学理据
  • 平等权利是西方近代民主思潮的理智成果,其理论功能是作为构造一个社会基本制度的前提条件。它所提供的是一个社会成员参与社会组织所必备的平等的道德人格和政治资格。在现代社会,基本的平等权利应该而且必须优先于善,个人对自己的“善”的追求必须在尊重平等权利的基础上才能获得正当性,而不能让这些权利为了某些特定的“善”而被忽视甚至被牺牲。
  • 反讽与生存——简析克尔凯郭尔对苏格拉底的诠释
  • 克尔凯郭尔的苏格拉底情结,始于1841年他的学位论文《论反讽的概念》,这是他的第一部作品。在这部著作中,他详尽地剖析了苏格拉底的反讽概念及其主要特征。在《论反讽的概念》中,克尔凯郭尔与黑格尔之间已有明显的决裂,克氏总是试图摆脱黑格尔对他的影响。但是不得不承认,克氏的这部著作无论在思维模式还是在术语的运用方面,都带有黑格尔哲学的影子和印迹。可以说,黑格尔对苏格拉底的某些看法,或多或少对他产生了影响。在这部著作中,克氏把苏格拉底诠释为一个有喜剧色彩的美学人物,一个反讽者。克氏对苏格拉底的诠释,并不是在孤立的历史背景下进行,而是基于以往的史料。
  • 知识生产力:一种新形态的生产力——对当代生产力变革的哲学考察
  • 知识生产力的产生是由社会生产力的根本性质所决定的,同时也是一系列技术、经济和社会条件共同作用的结果。知识生产力的出现,意味着知识或人的智力成为生产力的主导方面。与以往的生产力相比,知识生产力是建立在知识的生产、传播和使用基础之上的,以信息化的发展为前提的生产力形态实现了精神生产力与物质生产力、个人生产力与社会生产力以及一般生产力与现实生产力的有机统一。
  • 科学精神、人文精神与可持续发展
  • 科学精神与人文精神是人类文化的凝结和精华,这两种精神既相互差异和区别、又相互依存和补充,共同组成了人类的基本精神文化系统。近代科技革命以来,由于人类醉心于“征服”和占有自然,片面追求经济增长目标和消费主义生活方式,人文文化的地位受到严重削弱,结果造成了20世纪的人文精神式微和巨大生态危机,使得人类处于不可持续生存与发展的危险边缘。这种状况充分说明了科学精神与人文精神相互分裂的巨大危害性及其走向融合与协调发展的必然性。21世纪的人类要走上可持续发展的康庄大道,就必须正确认识和处理科学文化与人文文化的关系,实现科学精神与人文精神的有机融合和协调发展。
  • 危机价值辩证
  • 作为社会发展进程中的客体反主体性效应,危机对人而言既是一种危险与威胁,同时又蕴涵着机遇和机会。与这种二重性特征相一致,危机的效应与价值也具有两面性:一方面,危机的存在迫使人们确立危机意识,自觉改进主体行为,从而增添反向动力;另一方面,危机的生成会设置精神障碍,强化前进的阻力,由此付出沉重的代价。辩证地认识危机的价值,是现实地克服危机的思想前提。
  • 论社会规律研究应有的方法论视角
  • 近些年来,学术界围绕社会规律认识科学化这一主题已在许多方面取得了可喜的成果。但从总体上看,这种研究尚欠持久和深入,有些问题随着社会认识论研究向着人文社会科学哲学领域的拓展有待进一步深化。这种深化如何可能,在笔者看来,关键在于根据社会规律区别于自然规律的性质和特点,并在与自然规律的相互比较和关照中确立起自己合理的研究视角或思路。
  • “杂交”中的权力和阶级——对后殖民主义“杂交”思想的一种评析
  • “杂交”思想是后殖民主义的一项重要内容。后殖民主义把文化的“杂交性”作为反文化霸权的重要策略之一。本文认为,后殖民主义所热衷的“杂交”掩盖了文化关系中的不平等和权力差异,其效果是达成了与西方霸权的“共谋”;后殖民主义力倡“杂交”,忽视了阶级问题在探视东西方文化关系中的重要性,它也就找不到通过“杂交”来反殖民的真正主体。
  • 论新型社会治理模式建构中的信任关系
  • 由于信任价值的迷失,新公共管理运动无法确立未来社会的治理模式,因此,需要通过彰显信任关系去建构未来社会治理模式。作为中介环节而存在的信任,既是政府服务精神向公众合作行为转化的过渡环节,又是政府与公众相互关联的一种状态,它与制度所倡导和体现的服务精神及在公众行为层面上确立的合作体系的关系既是历时态的,又是共时态的。同时,以公共行政道德化为内容的政府信任关系的建构与未来社会治理模式的构建具有同一性。
  • 中国社会资本的重构
  • 社会资本是联结经济与社会的中介物。在微观上,它是个体间传递信息、建立信任、交易合作的一种非正式制度;在宏观上,它是信用社会的基础。中国社会资本的重构在本质上是社会信用的重构。而立基于私有产权、法治制度、适度管制和现代社团之上,重构中国的社会资本,并由此推动信用社会的建立,实现“强社会”与“强经济”的协调、共同发展,是当前中国宏观公共政策的价值选择。
  • 社区建设中政府、市场与社会的领域划分及其制度保证
  • 在社区建设中我们非常强调社区的自治性,然而从目前社区发展的状况来看,社区建设是以一种准行政化的方式展开的。这主要表现在以下几个方面。
  • 城市化进程中的文化转型
  • “马克思列宁主义确定了都市化的具体历史性质,确定了它对更迭变换的社会经济形态的依赖关系”。我们所说的现代城市,“是一种以大工业和现代科学技术为其结构底蕴,以发达的商品经济及市场经济运作为基本生存法则的政治、经济、文化和生态的有机统一体,它是人类社会从农业社会迈向工业社会的必然产物”。所以,城市化所改变的并不仅仅是人类社会的聚居方式,它同时还是现代“城市社会”形成、传统“乡村社会”消失的过程。伴随这个过程的社会文化变迁与转型,并不像传统的西方城市社会学理论所坚持的那样由城市空间分布特性所决定,
  • 历史唯物主义经济学分析方法的重建——主流经济学的范式危机与范式转换
  • 我国学者韦森指出,自马歇尔、凯恩斯、罗宾斯以降,当代经济学家们逐渐失去了对经济理论中的伦理之维的兴趣,一味地执迷于数学建模而忘却了真实的社会生活或人类生活世界的真实情形。即便是科斯以来的新制度学派,在理论分析中引入了交易成本变量,进而探究了市场运行的制度安排,但由于他们只考察制度的效率维度,而从未考虑制度的伦理之维,导致“科斯世界”所显露出来的理论图景与人类生活的真实情形仍然还有一段距离。韦森的结论是。科斯世界和新古典经济学的一般均衡模型一样,仍然是一种抽象的理论建模。
  • 经济行为研究的理性与非理性前提——经济学研究范式的演变及其在当代的整合
  • 自从帕累托把经济学定义为研究理性行为,并把数学工具大量引入经济学分析之后,逻辑演绎的方法就成为主流经济学的范式。行为人的直觉、灵感、顿悟、意志、本能及社会属性等“理性逻辑”难以描述的“非理性现象”及其相关行为,基本上被排除在主流经济学的研究之外。随着一批心理学家与经济学家的不断探索,从20世纪80年代开始,非理性在现代经济学分析中大量地出现,并在90年代(以行为经济学为代表)掀起了经济学领域非理性行为及有限理性行为研究的高潮。本文主要通过经济学近年来发展的现实来透视经济学研究范式的整合。
  • 市场化进程中的中国区域经济发展差距分析
  • 在较具激情色彩的西部大开发和振兴东北浪潮中,审慎地考察我国区域经济发展差距形成的原因是必要的。影响经济社会发展的因素是多元的、复杂的,绝非单纯一个方面的原因可以形成目前如此之大的区域发展差距。本文认为,我国区域经济发展的差距,主要是基于“让一部分人先富起来”与渐进式改革政策取向所衍生出来的区域之间在制度创新、市场机制、知识与思想观念累积效应上的巨大差异所致。
  • 港口城市发展的功能作用与天津发展战略
  • 在经济全球化和区域经济合作的快速发展中,港口及港口城市在资源配置和物资流通中发挥着越来越重要的作用。天津应积极抓住这一历史机遇,进一步挖掘港口城市功能优势,统筹协调港口、城市与经济腹地的发展关系,发挥天津对内对外两个市场、两个辐射面的空间结点的功能,积极争当中国北方经济发展的龙头,发挥中国北方重要经济中心的作用。
  • 论社会主义占有资本文明的问题
  • 社会主义必须建立在全部资本文明的历史基础上,这是科学社会主义之所以成为科学的一个重要原理。然而,决不应当把资本文明仅仅理解为抽象的和原则性的资本主义大工业这些内容。马克思对于资本文明的历史成果提出了丰富的理论。对于现实的社会主义国家来说,更需要理解资本文明的具体内容。资本运动是生产方式运动的历史形式。马克思说:“资本是生产的;也就是说,是发展社会生产力本身重要的关系。只有当资本本身成了这种生产力本身发展的限制时,资本才不再是这样的关系。”
  • 民间立场:通俗的话语分界
  • 这是一个通俗文化趣味占据主流的时代,一切以其趣味始,以其趣味终。很多人认为,通俗趣味的广泛流布应归因于文学市场的极端失衡,原本属于严肃文学生产的空间如今被通俗文化占据,因此,要还社会以严肃文学的主流地位,首先必须消除通俗文化的“影响焦虑”,纯洁“文学性”的同时,强化文学的品味及其层级。但更多的人认为,清除通俗文化的影响已经是一件不可能完成的任务,严肃文学的衰落是一个历史必然,因此宣称,严肃文学本就是少数人的事业,现在的衰落只不过是文学回到了它自己应有的轨道。那么,我们能否抛弃这种固有的二元思维,对严肃文学和通俗文学的地位、价值做出新的判断呢?
  • 宗教情怀与20世纪中国文学的悲剧意识
  • “悲剧意识”是对人类生存“悲剧性”的一种总体性的心灵感受和精神把握。在中国文化发展史上,“现代性”危机和价值意义的困惑贯穿了20世纪的始终。宗教从诞生之日起就以对“彼岸”的肯定和向往来体现对“此岸”的批判和否定,就包含有对现实的世俗世界的否定和超越。而文学艺术在与世俗的形而下世界的分裂、对立以及否定和超越上,在对现代人的灵魂实施“拯救”或“救赎”上,与宗教的精神功能有着本质上的相通。
  • 电视叙事方式的两歧选择
  • 电视叙事方式的改变是电视新闻改革的核心问题。电视叙事方式在当代文化语境的迷途,实际上体现了电视叙事的两歧选择。本文认为技术流和文化流的相互牵扯,成为制约电视叙事方式转变的根本原因。本文回溯了法兰克福学派和英国文化研究学派的研究轨迹,指出作为外力的技术因素造就了新的电视理念,也带来时空上的模糊,多维视野下的文化因素成为制约电视叙事转变的内在动因。本文尝试从受众互动、交往哲学和话语理论三个方面揭示两栖选择的深层根源,以期超越单纯传播学研究的局限,为走出迷途提供另一种思考的可能。
  • 网络文学:无纸空间的自由书写
  • 何为网络文学?简言之,即由写手在电脑上自由敲击完成并送进网络首发的、有意味的、供浏览者自行阅读的成章节的文字。
  • 缺失性童年经验对创作的深层影响——王安忆与铁凝创作比较
  • 将王安忆与铁凝相比,实在是一件能启发人更多思索。同时又饶有趣味的一件事。比如,同为女性作家,年龄又相仿,也有插队、做编辑的相似经历,她们的创作却形态各异,表现出不同的地域文化特色、不同的个性、不同的文学主张和人生感悟。
  • 痛诋与对抗:清末朝野对新政的认知和反应——以鸦片禁政时期的财政状况为背景
  • 鸦片税是清末新政的重要财政基础,清末鸦片禁政导致鸦片税收日渐式微,新政的财源也日趋减少。朝野人士在鸦片禁政的高潮时期,对新政事业的各种举措颇有微词,官界非议和知识界的责难交互影响,对新政的评价愈来愈趋向低调;下层民众因新政筹款和禁烟财政抵补,群起反对兴学、警政、户口调查等新政举措,酿成风起云涌的民变风潮。晚清人士对新政的认知和评价趋于低调,根由均与清末财政困境有关。
  • 心君同构:作为一种思想史现象
  • 心君同构,是古代尤其是先秦两汉思想史存在的一种现象。所谓心,在古代思想体系中基本上有两种涵义:一是指认识器官及其“知觉”、“思虑”等认识功能及作用,即所谓“知觉灵明”之心,也即孟子所说的“心之官则思”以及苟子所说的“知觉闻见之心”;一是指主体自身内在的道德本能及情感意识,即所谓“义理之心”、“本心”、“良心”,最具代表性的是孟子所说的“恻隐、是非、辞让、羞恶”等“四端”,也称“四心”。二者分别代表认知理性和道德理性。本文所谓“心”或“心灵”,即熔铸其二义而言。所谓君,即传统政治制度体系中的君主、君王。
  • 在“应然”与“实然”之间:严复的开明专制思想
  • 一、“无道之专制”与“有道之专制”。甲午战争,泱泱我中华,败于日本,举国震惊。知识分子们在思索战败的原因时,认为延续了两千多年的君主专制制度是罪魁祸首。于是,出现了反对君主专制的思潮。严复可谓是这一思潮的急先锋。严复对君主专制的批判,可以归结为以下两点。
  • 缓和渐进 守礼求和——张謇“中庸”政治思想的省察
  • 近年来对张謇研究的论著颇多,但大都集中于对其政治、经济、教育、外交等方面的探讨,从文化传统角度对其社会行为进行分析的研究却很鲜见。本文着力于通过审视张謇政治行为中的思想与行为的关联性,来探求其更深层次的文化动因,为张謇的研究提供一个新的视角。
  • 民国时期同居亲属关系种类特征分析
  • 家庭规模和家庭类型及代际结构是决定家庭成员构成的重要指标。民国时期家庭规模的小型化促使家庭亲属关系结构随之发生变化。
  • 天津社会科学院出版社:中国共产党三代领导核心战略思想研究
  • [诠释学研究]
    从训诂学走向诠释学——中国哲学经典诠释方法的现代转化(景海峰)
    历史还原与意义创生的统一——宋儒关于言、意、理的解经方法探析(朱汉民)
    从“述而不作”看中国经典诠释的理论特质(李翔海)
    认知中国传统哲学的三个维度(李承贵)
    [学术评论]
    德性论与儒家伦理(东方朔)
    [政治哲学研究]
    “多元共生”理念统合下的“互利共赢”与“价值共享”——现代“公共哲学”的基本人文理念与实践目标诉求(袁祖社)
    “权利优先于善”的价值学理据(詹世友)
    反讽与生存——简析克尔凯郭尔对苏格拉底的诠释(梁卫霞)
    [经济哲学研究]
    知识生产力:一种新形态的生产力——对当代生产力变革的哲学考察(孙向军)
    科学精神、人文精神与可持续发展(王忠武)
    [社会哲学研究]
    危机价值辩证(郝永平)
    论社会规律研究应有的方法论视角(叶泽雄)
    [文化研究]
    “杂交”中的权力和阶级——对后殖民主义“杂交”思想的一种评析(张其学)
    [公共行政与公共管理研究]
    论新型社会治理模式建构中的信任关系(程倩)
    中国社会资本的重构(王华)
    [城市社会学研究]
    社区建设中政府、市场与社会的领域划分及其制度保证(张静)
    城市化进程中的文化转型(张雪筠)
    [理论经济学研究]
    历史唯物主义经济学分析方法的重建——主流经济学的范式危机与范式转换(邓宏图)
    经济行为研究的理性与非理性前提——经济学研究范式的演变及其在当代的整合
    市场化进程中的中国区域经济发展差距分析
    港口城市发展的功能作用与天津发展战略
    论社会主义占有资本文明的问题(邵腾)
    [百年中国文艺研究]
    民间立场:通俗的话语分界(蓝爱国)
    宗教情怀与20世纪中国文学的悲剧意识(杨经建)
    [大众文化研究]
    电视叙事方式的两歧选择
    网络文学:无纸空间的自由书写(张春生)
    缺失性童年经验对创作的深层影响——王安忆与铁凝创作比较(徐晶)
    [中国现代化进程研究]
    痛诋与对抗:清末朝野对新政的认知和反应——以鸦片禁政时期的财政状况为背景(刘增合)
    [中国政治思想史研究]
    心君同构:作为一种思想史现象(刘畅)
    在“应然”与“实然”之间:严复的开明专制思想(陈永森)
    缓和渐进 守礼求和——张謇“中庸”政治思想的省察(马方方)
    民国时期同居亲属关系种类特征分析(郑全红)

    天津社会科学院出版社:中国共产党三代领导核心战略思想研究
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