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文献检索:
  • 对知识分子“契合”关系的反思与批判——关于中国社会科学自主性的再思考
  • 20世纪90年代以来,中国社会科学取得了很大的发展,而且我们现在也有比较充分的理由认为,随着全球化进程的加速以及中国学界与外部同行接触及交流的日益频繁,随着中国改革进程与社会转型进程的深化,中国社会科学将在未来发展的进程中获得更多的理论资源与现实动力。但正如笔者曾经指出的那样,“中国社会科学是否能够得到进一步的提升以及能够取得多大的成就,显然不是上述外部环境所能决定的,换言之,这些外部环境之于中国
  • 从自恋到畸镜之恋——拉康镜像理论解读
  • 对拉康来说,黑格尔的关系性自我意识-主奴辩证法提供了一个重要的关系式,个人主体不能自我确立,它只是在另一个对象化了的他人镜像关系中认同自己的,可是,拉康的新发现是,这种认同却以他者对主体自己的取代而告终。我们知道,在黑格尔的这一理论中,欲望和劳动是这一取代关系的转换要件。可是,作为心理学家的早期拉康在接受黑格尔的这份遗产时却直接抹去了劳动,暂时悬置
  • 历史唯物主义的政治哲学解读
  • 要理解马克思主义的现在的处境,我们需要将老问题转换成新的提问方式,历史唯物主义的政治哲学解读正是这一要求的反映。在解读马克思的政治哲学的诉求及其历史基础问题时,将历史唯物主义解读成政治哲学,也体现了马克思“实现”哲学的要求,其实际的理论效果则是消解各种形而上学假设。本文比照列奥·施特劳斯和理查德·罗蒂对历史唯物主义的解构性阅读来反观以现代性旨趣解释历史唯物主义的理路,以示警戒。
  • 存在的澄明与人类的解放——海德格尔与马克思的存在论思想之比较
  • 海德格尔与马克思在对人的本质进行重新理解的基础上,都实现了存在论的革命,他们不再去追求脱离了人的“超验本体”,而是关注基于人的生存的存在。海德格尔追寻人的存在的意义,马克思关注人的存在的样态。海德格尔运用胡塞尔所开刨的现象学方法,认为此在作为“常人”沉沦于世,存在被遮蔽了,他要寻求一种存在的“澄明之境”;马克思从黑格尔那里批判地继承了辩证法,他认为在资本主义条件下,人的生存状况处于一种异化的生存样态,必须对这种生存样态进行扬弃,达到一种自由自觉的生存样态,即共产主义。
  • 从人生境界到生态意识——王阳明“良知上自然的条理”论析
  • 王阳明认为,一个有道德的人的境界是“与万物为一体”,如见孺子入井必有恻隐之心,见动物觳觫哀鸣必有不忍之心,见草木摧折必有怜悯之心,见瓦石毁坏必有顾惜之心。他同时认为,人对待万物又自然有轻重厚薄的价值秩序,这是“良知上自然的条理”。王阳明在实践的基础上把这二者统合成一种心理上的自觉意识和判断、选择上的直觉。在它的指导下,人既可以普遍地关爱万物,又可以合理地取用万物。把人与自然的和谐从人生境界进到生态意识,这就是王阳明“良知上自然的条理”在环境伦理上给我们的启示。
  • 略论杜维明的“儒家解释学”
  • 哈佛大学中国历史和哲学教授杜维明先生是第三代现代新儒家的代表人物之一。“作为一名以探索和弘扬儒家思想的精神价值为己任并以儒学传统的新一代传人自居的现代学者,他有着一帆风顺的学术经历,受过良好的中西文化和哲学的训练,善于运用新的方法、语言和结合现代人的存在感受,对儒家思想进行现代诠释和阐发的工作”。杜维明所做的这部分学术工作,就是近年来学界所乐道的“儒家解释学”。
  • 论代际公平何以可能
  • 随着环境和资源等全球性问题的日益突出,代际公平不论是在理论上还是在现实生活中都成为了人们热切关注的话题。然而,代际公平是一个非常复杂的问题,至于理论上的探讨和实践上的关注是一回事,它能否真正成为现实又是另一回事。至于“代际公平何以可能”的问题,不论是在理论上还是在实践上都是一个更深层次的问题。
  • 中国经济转型中的理性选择与感性选择
  • 感性选择和理性选择是经济生活中实际存在的两种选择行为方式。感性选择在中国社会具有深厚的社会基础和久远的历史根源;在改革开放和市场经济的发展中,理性选择行为在经济社会生活中的地位与作用不断提升。但是,理性选择必须通过感性选择才能发挥实际作用,应当探索两者相互作用与相互转化的机制,实现理性选择的感性化和感性选择的理性化。
  • 论社会学理论范式的危机及其整合
  • 社会学理论范式是社会学家对他们的研究主题所表现出来的基本意向和潜在的知识假设。尽管人们普遍认为社会学是一门具有多重范式的学科,但是,它却并没有很好地解释快速变化的种种社会现象。因此,其理论研究面临的最大挑战,就是如何摆脱彼此对立的范式危机,并较好地与社会现实相结合,而这无疑需要对不同的社会学理论范式进行整合发展。
  • 简析哈贝马斯社会批判理论的方法论基础
  • 批判理论本身建立的支点是什么?它如何证明自己是理性的表达而不是情绪性的宣泄或意识形态?这是批判理论不能回避的问题。法兰克福学派第二代的代表人物哈贝马斯在对实证主义进行批判的基础上,提出了自己关于“认识与兴趣”的理论以及“沟通行为”理论,希望以此确立批判理论进行社会批判的基础,进而克服早期批判理论的局限性。
  • 论“三个代表”重要思想理论体系的逻辑起点
  • 任何称得起体系的科学理论,都有自己的逻辑起点。“三个代表”重要思想作为马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论的继承和发展,是一个相对独立的理论体系,当然也有它的逻辑起点。一般说来,特定理论体系的逻辑起点,应该同时符合两个基本规定:第一,它是历史起点在理论上的本质反映。就是说,逻辑起点要与历史起点一致,正如马克思所指出的,“历史从哪里开始,思想进程也应当从哪里开始”。第二,它是整个理论体系得以形成的核心生长点。就是说,由逻辑起点可以推演出整个理论的大部甚至全部内容,就像马克思《资本论》中的“商品”一样。本文认为,“三个代表”重要思想理论体系的逻辑起点是“党的先进性”。
  • 互强型国家与社会关系:村级治理的模式选择
  • 在长时段的政治发展进程中,国家力量和社会力量是协同增长的,国家力量的增长主要表现为国家权力运作范围的扩大、运作过程的规范化和制度化、有效运作水平的提高;社会力量的增长主要表现为社会对国家的影响力的增强、民众政治参与的扩大。目前,国家权力主导乡村社会的格局没有改变,乡村社会力量的发展很不充分,自主性不强,难以形成对国家权力的有效制约。以互强型国家与社会关系模式来构建中国村级治理,既要以制度来规范国家权力进入乡村社会的方式和权限。又要重视培育社会自主性,壮大社会力量。
  • 论“尚公重私”的公私观在当代社会治理中的作用
  • 公与私的关系问题,是中国传统政治文化中的核心问题之一。它关系着社会组织与社会结构的整合,关系着国家、君主、社会和个人之间的价值取向与行为准则,关系着社会意识形态的规范以及社会道德体系和价值体系的建构。传统公私观的基本内容,大体可以从两个维度加以理解:其一是本体论的维度,主要是解决公私之间的本末先后问题,回答其本源意义上的逻辑本质;其二是价值论的维度,主要是解决社会实践中的利益关系问题,回答公私关系在现实实践中的具体作用。
  • 粗放经营的历史透视与现实考证——评三种粗放经营模式
  • 本文通过三种不同的粗放经营模式的比较,证明了经济增长模式的实质是在给定的制度安排下对资源约束变化的反映。第一种是原本意义上的粗放经营,随着土地所有权的确定和资本与技术的相对充裕(级差地租Ⅱ)转向集约经营。原本意义上的粗放经营并非是低效的。第二种是传统体制下国有企业由于预算约束软化而发生的粗放经营。这种粗放经营是低效的,没有向集约经营转化的必然性。第三种是当前主要由地方政府片面追求GDP而发生的粗放经营,是地方政府盲目扩张的关键所在。为了转变经济增长模式,我们必须从市场经济的内在要求出发,让企业和政府扮演各自应当扮演的角色。
  • 城市化进程中的若干问题辨析
  • 中国社会转型进程包含了市场化、工业化和城市化三个基本构成要件,但城市化进程比市场化进程和工业化进程涵括了更多的社会发展内容。城市化进程的关键是大量人口向城市集中,城市化进程的主导成分是农民进城,城市化进程的基本内涵是农民的市民化过程。由于中国城乡长期在二元结构状态下分割发展,围绕着城市化进程有许多重大认识问题需要澄清。
  • 论中国新型工业化进程中的产业领先战略
  • 近年来学术界对中国产业竞争力进行了较为深入的研究,分析主要从两条线索展开:一是市场结构的角度,主要从产业组织理论的“结构-行为-绩效模型”出发,认为中国应构建诸如“寡头垄断”为主要模式的市场结构,以提高中国产业的整体绩效;二是基于比较优势、新国际贸易和国家竞争优势等理论,主张中国应强化现有的比较优势和引进新的比较优势,大力发展与之相关的产业,提高中国产品在国际市场上的占有率。笔者试图在上述研究的基础上,从领先优势这一新的角度,提出并分析世界产业竞争中存在的另一类产业竞争力形态,即产业领先。
  • 竞争力模式、人本主义与我国新型工业化的路径转型
  • 由于受片面工业化战略与一些短视的政绩偏好影响,我国工业化相当程度上是在偏离人本主义理念的轨迹上发展的。这突出地表现在许多工业企业的竞争力都是要素成本型的,即企业利用制度疏漏和不对称的要素地位,通过压低弱要素价格而形成企业效率。由此招致居民消费率下降、基尼系数升高、资源环境过度受损等一系列反人本主义的发展后果。切实转变竞争力观念,推动我国企业转向人本主义的要素效率型发展路径,已成为我国新型工业化过程中亟待解决的课题。
  • 对天津开发区发展之路的理性思考
  • 天津经济技术开发区已走过了20年的发展历程。到2004年3月底,累计引进外资项目3651个,实际利用外资109亿美元,其中1000万美元以上项目333个,1亿美元以上项目13个,世界500强中有40家人区落户。在天津市,它以0.3%的土地面积实现了17%的国内生产总值、30%的工业生产总值和212业增加值以及25%的税收收入。其经济规模在全国45个国家级开发区中多年保持第一。目前,已经初步形成电子通信、食品饮料、医药化212、机械制造四大产业群,同时对周边区域经济增长形成了
  • 本刊加入“万方数据——数字化期刊群”的声明
  • 文学思潮视野中的启蒙话题——论“五四”文学的启蒙现实主义
  • 启蒙现实主义作为现实主义文学的一种重要形态,在我国“五四”文学中有显著呈示,这与“五四”启蒙文化思潮密切相关。“五四”新文学作家群体的创作从不同层面体现了启蒙现实主义的特色,而作为启蒙主义思想家的鲁迅更是提供了此类创作的典型范式。这一重要文学思潮现象,值得认真总结与思考。
  • 神话思想的消解:从“伤痕小说”到“意识流小说”
  • 作为新时期文学复苏的标志,“伤痕小说”和“意识流小说”共同表达了当代文学批判“文革”历史、消解神话思想的集体诉求。但受制于“文革”神话思想的语言禁锢,“伤痕小说”的这一叙事努力却始终未能摆脱“文革”文学的影响。相反,“意识流小说”在实践创作方法革新的同时,却凭借自身的“语言之流”,试图解放业已被“文革”神话思想异化了的文学语言,进而实践消解“文革”神话思想的启蒙诉求。
  • 阳明心学的美学智慧
  • 基于本体工夫论的阳明心学包含着深刻的美学智慧,其心学美学以“良知”为本体境界,以“致良知”为本体境界澄明的工夫,最终指向是人生理想境界的落实与圆成,本体——工夫——境界即是阳明心学美学内在的逻辑构成。阳明心学美学对生命境界的执著追求和对本心独知的鼎力高扬对中国当代美学具有重要的启示意义。
  • 男性的镜城与女性的异化——90年代中国电影的女性解读
  • 本文主要结合20世纪末的社会文化语境,通过对90年代中国电影再现女性的方式与策略的考察与分析,挖掘潜伏于电影本文之后的男权意识形态本相,揭示这种合男性意志与男性利益的电影本文对女性的剥削与利用,并充分描绘女性在男权语言的扭曲与肢解中所呈现的异化诸相。同时指出,要消除男权电影语言对女性的异化,必须建构一种符合女性主体利益,并有助于两性平等对话的电影语言。
  • 文化研究的现实基础及其问题
  • 文化研究在当下中国文学与文化界的兴盛与流行,从理论源头上可追溯到英国伯明翰当代文化研究中心的文化研究理论,以及德国法兰克福学派的批判理论。从本土语境上讲,文化研究源自对20世纪90年代以来中国经济市场化的转型在文化层面上的回应,是文化转型的必然结果。在这一过程中,文学研究发生了转向,如乔纳森·卡勒所言:“一些文学教授可能已经从弥尔顿转向了麦当娜,从莎士比亚转向了肥皂剧,而把文学研究抛到一边去了”。文学批评实践终于抛弃了它的尊贵面目,转向了电视广告、肥皂剧、麦当劳、流行歌曲等大众文化现象,文艺理论家们也以其文学性的知识背景来分析、解读和批判这些以“后现代社会”为标签的文化现象。
  • “地方性知识”、“地方感”与“跨区域研究”的前景
  • 针对目前中国社会史等于“区域社会史”研究,区域史研究又多趋向于探讨“宗族”和“庙宇”功能的现状,本文提出应改变“村落研究取向”的建议,即从“跨区域研究”的角度使社会史研究趋于多元化;应有意识地区别“地方性知识”和“地方感”。“地方性知识”是知识人从思想的意义上进行划分的结果,“地方感”则更接近于精英或底层民众自身的感受,两者不能混淆而应区别对待。如何在尊重既有地方史研究成果的基础上,重新理解政治变迁的跨地方性逻辑的问题,以及“政治”在近代的意义,不但要从“地方”的角度加以理解,更应该结合一些跨地区的政治现象如“社会动员”加以解释。
  • 近代商会研究新视角:商会网络运行机制——以清末民初天津商会网络为个案
  • 近代中国商会史是近二十多年来国内史学界研究和探讨的新兴领域之一。近年来,这一领域取得了一系列突破和进展。在研究对象上,从商会所代表的资产阶级扩展到商人群体;在商会活动内容的研究上,从关注商会的政治活动到关注商会的各项经济、社会活动;在研究方法上,从过去惯用的单一的阶级分析方法发展到运用现代经济学和社会学理论方法,如现代化理论、市民社会理论、现代市场经济理论等,这些突破和进展对中国近代史研究产生了深远影响,特别对打破西方中心论,创立中国本位
  • 中国近代思想史研究亟待实现三大突破
  • 中国近代思想史研究亟待实现三大突破:一是突破以1840年鸦片战争为开端的“西方一苏俄”话语模式,据实确认鸦片战争以前的中国社会已具有自己内发原生的近代性思想文化因素,以明清之际为中国近代思想史的开端;二是突破把近代思想史与社会史的“运动”相对应的话语模式,重新梳理近代思想发展的内在逻辑,如实反映思想精英引导政治精英的先导作用;三是突破单纯地“向西方寻找真理”的话语模式,如实反映中国本土固有的近代性思想文化资源在思想演变中的作用,展示思想界多元互动的生动格局。
  • 《历代赋汇》的汉赋编录与分类
  • 《历代赋汇》是我国古代规模最大的一部赋文学总集,也是汉赋研究的一部力作。该书辑录汉赋多达55家,计192篇(含建安赋),超过清以前所有的赋文学总集。编者将这192篇赋作分为32类进行编录,既展示了汉赋文学题材的多样性,又便于后人的仿作和研究。其分类思想多源于《艺文类聚》、《初学记》、《文苑英华》等书,而又根据赋文学创作的实际进行了一些归并、拆分和调整。尽管《历代赋汇》在辑录汉赋时尚有漏收、误收、重收、不标出处等缺点,但它仍堪称是我国古代汉赋编录与分类史上的殿军之作,至今仍无一部书可取而代之。
  • 解释与改造:中国历史上与现实中的民间宗教问题
  • 按照文化人类学家的说法,可以将人类文化分为上位层次文化和下位层次文化。依此类推,作为人类文化源头和重要组成部分的宗教,也可以分为上位层次宗教和下位层次宗教。在中国封建社会,儒、释、道三教可以说是上位层次宗教,它们反映和代表的是官僚士大夫的信仰追求和理想境界,是封建专制统治者大力提倡和极力保护的宗教;与儒、释、道三教既有渊源关系又有重要区别的民间宗教,可以说是下位层次宗
  • [社会科学评论]
    对知识分子“契合”关系的反思与批判——关于中国社会科学自主性的再思考(邓正来)
    [现代外国哲学研究]
    从自恋到畸镜之恋——拉康镜像理论解读(张一兵)
    [马克思哲学当代性研究]
    历史唯物主义的政治哲学解读(张文喜)
    存在的澄明与人类的解放——海德格尔与马克思的存在论思想之比较(王庆丰)
    [中国哲学研究]
    从人生境界到生态意识——王阳明“良知上自然的条理”论析(张学智)
    略论杜维明的“儒家解释学”(陆信礼)
    [道德哲学研究]
    论代际公平何以可能(廖小平)
    [社会学理论与方法研究]
    中国经济转型中的理性选择与感性选择(刘少杰)
    论社会学理论范式的危机及其整合(文军)
    简析哈贝马斯社会批判理论的方法论基础(伍学军)
    论“三个代表”重要思想理论体系的逻辑起点(张春新)
    [政治学研究]
    互强型国家与社会关系:村级治理的模式选择(马宝成)
    论“尚公重私”的公私观在当代社会治理中的作用(张玉)
    粗放经营的历史透视与现实考证——评三种粗放经营模式(李义平)
    [城市化问题研究]
    城市化进程中的若干问题辨析(俞宪忠)
    [新型工业化研究]
    论中国新型工业化进程中的产业领先战略(顾永红)
    竞争力模式、人本主义与我国新型工业化的路径转型(陈惠雄)
    对天津开发区发展之路的理性思考(张洁)

    本刊加入“万方数据——数字化期刊群”的声明
    [百年中国文艺研究]
    文学思潮视野中的启蒙话题——论“五四”文学的启蒙现实主义(王嘉良)
    神话思想的消解:从“伤痕小说”到“意识流小说”(叶立文)
    [中国古典美学研究]
    阳明心学的美学智慧(潘立勇)
    [大众文化研究]
    男性的镜城与女性的异化——90年代中国电影的女性解读
    文化研究的现实基础及其问题(闫立飞)
    [中国社会史研究]
    “地方性知识”、“地方感”与“跨区域研究”的前景(杨念群)
    近代商会研究新视角:商会网络运行机制——以清末民初天津商会网络为个案(应莉雅)
    [中国近代思想史研究]
    中国近代思想史研究亟待实现三大突破(许苏民)
    [中国学术史研究]
    《历代赋汇》的汉赋编录与分类(踪凡)
    解释与改造:中国历史上与现实中的民间宗教问题(濮文起)
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