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  • 哲学问题的人类性与哲学思想的独创性——关于传统哲学当代性的思考
  • 传统哲学的当代意义,其真实的根据在于哲学问题的人类性和哲学思想的独创性。作者认为,传统哲学的当代性,首先是根源于其深层的、深厚的、深刻的人类性,因此越是人类的,越是当代的;其次是源于对人类性问题的时代性课题的理论自觉,因此越是自己时代的,越是当代的;再次是源于对人类性问题的个体性求索,因此越是具有独创性的,越是当代的。
  • 哲学为什么没有被遗忘
  • 西方传统哲学的主流是理性、精神本体论,以理性作为人的存在基础和生命目的,以理性的自我意识为基础解决人与人的伦理问题和人与世界的存在问题,使黑格尔哲学为代表的传统哲学成为逻辑严谨的完备的世界观。现代哲学和后现代哲学对主体形而上学和同一性的批判有充分的学理和实践理由,但由于对形而上学的恐惧,对非同一性、有限理性的片面坚执,不能解决当代人的自我认识、伦理基础和精神归属的需要,传统哲学对这些根本性问题的思考仍有重要的启示意义。
  • 传统形而上学的价值及其限度——从“生命现象”的视角看
  • 反思传统哲学的价值,实质上就是反思传统形而上学的价值。只有把形而上学理解为一种“生命现象”,即一种以理论形式所表达的人们超越“未成年”的幼稚状态并追求自身“成熟状态”或“理想生命”的心理定势和生命冲动。才能抓住形而上学的核心。从“生命现象”的视角出发,将使我们看清形而上学所包含的“启蒙精神”、“反思批判的自由精神”和“乌托邦精神”在促进“人的成熟”方面所具有的积极价值,同时也洞察到由于其“总体主义”、“非历史性”和“绝对主义”原则与真正的“人的成熟状态”之间的内在冲突,因此,形而上学的价值又是有限度的。
  • 黑格尔概念辩证法中的个体生命原则
  • 人们往往将黑格尔概念辩证法体系和活生生的个体生命原则对立起来,甚至认为他以概念的普遍性扼杀了生命的个体性。这实际上是一种误解。黑格尔在对概念自身发展的描述中已经将概念提升到了一种活生生的个体生命原则。这个提升过程主要经历了两个重要阶段:第一个阶段可称为概念的自我化;第二个阶段可称为自我的个体化和生命化。经过这两个阶段的发展,黑格尔的概念辩证法上升到了活生生的个体生命原则。
  • 全球化时代的文化多样性
  • 长期以来作为人类生存条件的文化多样性在全球化时代面临新的挑战。本文首先从文化产业的传播特性、生产方式、全球扩张三个方面概括了当代文化的趋同性;然后具体分析了当代支持文化多样性的三种力量:国家化的政策保护、本土化的自我意识、个体化的自由选择;最后,从超越民族国家视界、解构极化思维模式、诠释文化传统三个方面,论证了文化多样性的合理蕴涵,强调只有经受了全球化时代的洗礼的多样性才是值得我们向往的多样性。
  • 析索亚“第三空间”理论
  • 本文对今日西学热点之一,爱德华·索亚的第三空间理论作评述分析,在追溯此一理论来龙去脉的同时,着重解析第三空间的现代性和后现代性特征,并且深入索亚对洛杉矶和阿姆斯特丹两个城市的比较研究,揭示这一研究对于当今全球化语境中都市空间建构的现实意义。
  • 本刊加入“万方数据——数字化期刊群”的声明
  • 《天津社会科学》简介
  • 《华北城市经济近代化研究》
  • 《2005年天津市经济社会形势分析与预测》
  • 《近代天津工业与企业制度》
  • 《诗探索》
  • 全球伦理的儒家模本——读戢斗勇著《儒家全球伦理》
  • 自20世纪90年代初以来,全球化的浪潮席卷世界,而“地球村”里的纠葛、摩擦、冲突和战争频仍不断,人类所面对的生态危机、能源危机等等也日趋严峻。与全球化相伴随的是,一些宗教界、学界和政界的人士提出了建构“全球伦理”(global ethics)的倡议,并提供了一些全球伦理的“模本”。
  • 试论作为儒家道德本原根据的“心”“性”范畴
  • 我们知道,儒家是以“仁”或道德“心”“性”作为伦理道德的本原根据的,那么,深受科学思维影响的现代人则可能会问:“仁”或道德“心”“性”究竟是什么?孟子的回答是:“人皆有之”,“我固有之也”,“此天之所与我者”。
  • 多元价值反思中的西方合法性理论
  • 西方合法性理论发展到现代已走过了漫长的道路,经验主义与规范主义合法性理论研究范式的分庭抗礼,也已持续了数个世纪。无论是经验主义合法性理论对“统治绩效”与“行政效力”的关注,还是规范主义合法性理论对“价值规范支撑”与“统治权利论证”的重视,西方的政治思想家们都面对了一个无法轻易克服的理论困境,即“西方价值中心主义”。合法性理论在现代的规范主义回归已经成为该理论今后发展的基本趋势,但如果理论家们还是带着西式眼镜看待这个世界、观察合法性问题,那么,他们所看到的就不仅仅是所谓西方晚期资本主义社会的合法性危机了,而是西方文明的危机。
  • 社会学的现代性、后现代性和前现代性
  • 社会学并非仅以现代社会为其研究对象和立足基础,现代性也不是社会学存在的惟一根据。不仅因为人类社会的后现代转型而产生了后现代社会学,而且还因为前现代社会在历史和现实中的存在,所以,社会学也有面对或植根前现代社会的研究方法和理论形态。费孝通先生提出扩展社会学传统界限的主张,突破了对社会学单一研究方式和理论模式的认识,为中国社会学在新世纪的发展拓宽了视野。
  • 中国学术传统与实践的社会学:方法论的讨论
  • 费孝通先生在《试谈扩展社会学的传统界限》一文中直接提出了社会学研究的跛脚问题。他认为,在全球化进程不断加速的形势下,在“世界性的战国时代”,社会学过多地关注了学术或知识“工具性”的发展,忽视了对社会学“人文性格”的关注,进而缺乏对社会人文精神养成和发展的影响。
  • 找回“丢失的传统”
  • 20世纪70年代末社会学在中国恢复重建以来,社会学学科在研究规范化方面取得了长足的进展,但由于缺少知识整理的传统和习惯,致使当代中国的社会学发展没有与民国以来社会学的学科传统建立起密切的联系,民国时期“社会学中国化”等传统学术思潮也由此成为一种“丢失的传统”,妨碍了我们对中国社会的深入认识。因此,社会学在中国欲完成真正意义上的重建,就必须努力找回传统,激活传统,超越传统,实现学术自觉。
  • 社会是一件艺术品——西美尔的“社会学美学”思想探析
  • “社会学美学”是西美尔思想中的重要概念,它既具有社会学内涵,又有美学内涵。西美尔将社会形式作为社会学美学的审美起点,他认为,社会形式具有艺术的视觉性、自主性、抽象性、距离性和愉悦性;冒险、进餐、交际都体现了社会形式的美学特征。西美尔通过揭示日常生活的审美结构,力图实现个体与社会的和解。西美尔的社会学美学具有重要的理论价值与现实意义。
  • 加快发展循环经济促进资源节约型社会建设
  • 近几年,循环经济作为以物质循环和提高生态效率为特征的发展模式,在我国由一个陌生的名词和一种虚的理念,迅速走向一个能实实在在地指导经济发展和环境保护的重要原则和战略。在科学发展观的指导下,循环经济的研究与实践为我国经济社会实现超常规的跨越式发展提供了一种可行而有效的途径。
  • 循环经济:物质循环与价值循环的耦合
  • 从传统的单程经济到循环经济不仅是经济发展模式的转变,而且应该是经济学范式的转变。目前学术理论界对循环经济的研究主要集中于经济系统的物质循环,注重技术手段与方法的研究,却忽略了经济系统运行的内在动力。本文通过对传统经济物质循环与价值循环的分析,发现传统经济不能实现物质循环的原因在于价值循环与物质循环的不一致。作者认为,循环经济体系中的物质循环必须与价值循环相耦合,以价值循环带动物质循环,构筑具有内在驱动力的循环经济机制。
  • 工业生态系统与工业系统的生态重组
  • 传统的生态学以动物、植物、微生物等生命体为核心,研究生物与环境的相互关系。近30年来,人们普遍认识到人类再也不能够把自身置于自然生态系统之外来研究生物与环境的关系,而应把自己作为自然生态系统中的一个成员来认识其在自然生态系统中的地位与作用,协调自身与自然生态系统之间的关系。
  • 奥地利学派企业理论的诞生及其重要意义
  • 最近十年来,奥地利经济学中最引人注目的进展,恐怕要算是奥地利学派对企业与组织理论的研究。针对现有企业理论流派各自的缺陷和不足,奥地利学派不仅在理论上有所推进,而且试图从新框架、新方法和新视角重构企业理论的基础。同时,它还在某种程度上填补了奥地利经济学自身的一个理论“空白”,并有可能引发奥地利经济学的突破和创新。
  • 制度分析:建构理性和演进理性的比较
  • 以哈耶克(Hayek)为代表的自由主义者认为,社会科学领域存在着两条理性主义研究路径:建构理性主义和演进理性主义。建构理性主义基于人性中的理性行为和善的假设,极力夸大人类的理性能力,确信人能够达到全知状态,从而人类可以按照自己的目标建构出一套社会秩序。
  • 艰难的主体重建——20世纪80年代中国文学的知识分子话语
  • 进入新时期以来,中国文学的知识分子话语开始了一个艰难的主体重建的过程。首先是在批判中寻找失落的主体性。当时的创作虽仍然表现着极强的政治性,但已不是追随权威话语而图解新的政治意识形态,而是试图独立地介入,寻求自己的表达。20世纪80年代中期,文坛出现了“忏悔”与“反省”的现象,文学开始更多地揭示知识分子的人格弱点。它不同于过去对知识分子的诋毁,而是标志着一种独立人格的觉醒,反省的过程也是知识分子独立人格的修复过程。在这个过程中,历史不应忘记文学批评与研究的积极参与。文学主体性的倡导、“回到鲁迅那里去”的呼唤、现代知识分子精神资源的重新发现,都发挥了积极的作用。遗憾的是,历史没有给知识分子话语的发展提供足够的空间,从20世纪80年代末开始,它不得不面对各种反叛与挑战。
  • 中国语境中的审美现代性
  • 本文从逻辑的和历史的双重视域,区分了四种审美现代性的言路,指出中国审美现代性的自我理解具有三方面的内容,即它将社会启蒙视为自己的主要目标;将美学形式或美学经验视为实现自己目标的主要手段;将现实主义作为自我表达的主要经验基础。作者认为,在中国语境中,逻辑维度与历史维度的审美现代性之间存在着复杂互动的辩证关系,中国审美现代性与社会现代性常常构成一种互补关系,中国审美现代性的总体风格特征是现实主义。
  • 体式错落的现代艺术风范——曹禺戏剧艺术个性的另一种解读
  • 曹禺的戏剧创作从一开始就力图体现出与一般剧本迥然不同的展开方式和叙述方式,这种展开方式和叙述方式与其说是戏剧的不如说是小说的。曹禺是用小说叙述的方式来建构其独特的戏剧体格,戏剧之“体”与表现之“式”的错落参差,是曹禺戏剧的艺术特色和风格个性的一个重要方面,也是他的剧作长久地保持现代性魅力的奥秘之所在。曹禺耽溺于刻画错综复杂的人物关系,揭示复式的主题,自身主体意识在人物刻画中时显突破欲望,剧情交待常用第三人称策略。这种小说方式的展开使得曹禺戏剧走上了符合现代艺术规律的路径,同时也是他在新中国历史条件下总是进入不了状态的深刻原因。
  • 中国文学中的跨文化因素
  • 跨文化交流以往一般存在于不同民族、不同国家之间,但自“五四”新文学以来,由于外来影响的多源、各地区社会体制的相异、海外华文文学的存在等原因,使同一民族文学内部逐渐产生了跨文化因素。民族内部跨文化因素的产生、成长,是一个民族文学的现代性与其古典性的根本性区别。20世纪中国(中华)文学内部的跨文化对话,以及由此表现出来的跨文化意识、跨文化敏感、跨文化境界,既反映出作家们对人类性视野、胸襟的追求,也揭示出同一民族内部不同文化生态中的文学的互动关系,并且会影响中国文学的研究格局。
  • 全盘西化思潮与近代文化激进主义
  • 全盘西化是近代文化激进主义的思想理念,先后经历了戊戌维新、“五四”运动以及20世纪30年代三个阶段;文化难以取长补短,文化具有优劣之分,全盘西化不会丧失民族特性是其学理依据;要求民主与科学,要求个性自由与竞争,要求中西的文化自由接触与冲突是其基本追求;全盘西化思潮实质上是广义的现代化,冲破了国情的阻力,是近代文化发展的必然结果,在中国近代思想文化史上具有重要的时空意义。
  • 中国文化保守主义研究的几个问题
  • 中国文化保守主义既是中西文化“双重危机”在思想文化领域的反映,又不可避免地打上中西文化“双重危机”的深刻印记:一方面在维护传统的基础上反省传统,一方面又在批判西方的前提下学习西方,主张以中国传统文化为主体、为本位,融会调和西方文化,重建中华民族的文化系统。中国文化保守主义具有浓厚的民族主义色彩、文化取向与政治取向的不一致性以及强烈的文化优位意识这样三个特征,并与反传统的西化思潮和马克思主义思潮存在着错综复杂的关系。
  • 明末清初入教儒士的“新人”意识及其文化意义
  • 经来华传教士的中介,《圣经》及天主教神学所蕴涵的“新存在和新天人关系”使明末清初的入教儒士产生了一种“新人”的身份意识。他们自觉地在道德实践领域认同这一身份,并从“天主”处寻求做“新人”的终极本原,使个人之生命世界发生了本体论意义上的“转向”。但是,这一转向并非简单的、单纯的身份转变,而是同时使得入教儒士陷入了深刻而痛苦的两难身份境地。在这两难之中,既有难以化解的精神冲突,也产生了“和解”中西文化的独特形态。
  • 研究范型的更新与文学史意义的重构——评耿传明著《轻逸与沉重之间》
  • 就中国新文学史而言,传统的研究范型大体上可以概括为两种:第一种是以“新民主主义”的政治观念为主导的研究范型;第二种是以“人的现代化”的“启蒙主义”的思想观念为主导的研究范型。耿传明的专著《轻逸与沉重之间》(南开大学出版社2003年版)最为突出的学术特色在于对这两种研究范型进行了更新和超越,即以“社会现代化”进程中人的生存境遇作为观照研究对象的出发点和落脚点。
  • [传统哲学的现代意义]
    哲学问题的人类性与哲学思想的独创性——关于传统哲学当代性的思考(孙正聿)
    哲学为什么没有被遗忘(孙利天)
    传统形而上学的价值及其限度——从“生命现象”的视角看(贺来)
    黑格尔概念辩证法中的个体生命原则(王天成)
    [全球化问题研究]
    全球化时代的文化多样性(单世联)
    [后现代主义研究]
    析索亚“第三空间”理论(陆扬)

    本刊加入“万方数据——数字化期刊群”的声明
    《天津社会科学》简介(赵景来)
    《华北城市经济近代化研究》(张利民)
    《2005年天津市经济社会形势分析与预测》(李锦坤)
    《近代天津工业与企业制度》(宋美云 张环)
    《诗探索》(谢冕 杨匡汉 吴思敬)
    [道德哲学研究]
    全球伦理的儒家模本——读戢斗勇著《儒家全球伦理》(李存山)
    试论作为儒家道德本原根据的“心”“性”范畴(文碧方)
    [政治哲学研究]
    多元价值反思中的西方合法性理论(郭晓东)
    [学术评论]
    社会学的现代性、后现代性和前现代性(刘少杰)
    中国学术传统与实践的社会学:方法论的讨论(邱泽奇)
    找回“丢失的传统”(田毅鹏)
    社会是一件艺术品——西美尔的“社会学美学”思想探析
    [循环经济研究]
    加快发展循环经济促进资源节约型社会建设(杜宜瑾)
    循环经济:物质循环与价值循环的耦合(罗丽艳)
    工业生态系统与工业系统的生态重组
    [理论经济学研究]
    奥地利学派企业理论的诞生及其重要意义
    制度分析:建构理性和演进理性的比较(赵祥)
    [当代中国文艺研究]
    艰难的主体重建——20世纪80年代中国文学的知识分子话语(李新宇)
    中国语境中的审美现代性(朱国华)
    [百年中国文艺研究]
    体式错落的现代艺术风范——曹禺戏剧艺术个性的另一种解读(朱寿桐)
    中国文学中的跨文化因素(黄万华)
    [中国近代思想史研究]
    全盘西化思潮与近代文化激进主义(马克锋)
    中国文化保守主义研究的几个问题(郑大华)
    [中西文化交流研究]
    明末清初入教儒士的“新人”意识及其文化意义(刘耘华)
    [书评]
    研究范型的更新与文学史意义的重构——评耿传明著《轻逸与沉重之间》(武善增 张光芒)
    《天津社会科学》封面

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