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  • 儒学的普遍性与地域性
  • 针对把儒学“地方化”从而使对儒学的研究变成为地方社会史研究的倾向,作者对此提出了批评,认为在思想史领域强调或偏重儒学研究中的小单位地域性的重要性,而忽视儒学分布的统一性和儒学思想的普遍性,这是片面的。本文强调宋明儒学的主要学派都不是地域性的学派,也不能归约为某种地域的需要或地方社会结构的反映。作者指出,夸大地方性社会结构对文化思想的作用,把学术派别全归为地方社会利益的反映,把这种研究与对思想本身的研究对立起来,从而排斥对思想本身的哲学研究和分析,这种倾向是值得检讨的。
  • 宋明新儒学“儒佛合一”说之检讨——兼论思想的兼容与创新
  • 宋明新儒学实现了“儒佛合一”之观点是一种错误的“共识”,因为无论是就本体论思维、修养方法,还是心性论方面,都足以说明宋明新儒学没有达到“儒佛合一”;而宋明新儒家对佛教的态度,尤其表明所谓“儒佛合一”只不过是某些不求甚解者编织起来的一个美丽梦幻。这一错误的“共识”从一个侧面反映了中国现代学术研究在思维方法上的混乱和盲从。思想发展一般表现为思想的兼容,思想的兼.容有载体兼容、补位兼容及诠释兼容等形式。思想兼容不等于思想合一,更不必然等于思想创新。
  • 马克思思想中的意识形态批判和科学批判——评维尔默对马克思的历史唯物主义的理解
  • 马克思的思想中包含着两个相互关联的要素:意识形态批判和科学批判。在马克思的早期思想中,意识形态的批判是在对于黑格尔法哲学的颠倒中完成的,是对资产阶级抽象自由的虚假意识的揭示。但是后来的马克思受到了费尔巴哈的影响,背离了意识形态的批判,而走向了科学的批判。科学的批判把无产阶级的革命看作是生产力发展的结果。意识形态的批判在马克思的后期思想中,从属于科学的批判。这两种批判在理论上导致了他对于自由和必然、进化和革命之间关系的理解上的冲突,在实践上导致了技术精英的统治。
  • 马克思主义哲学中国化问题的文化哲学沉思
  • 近年来关于马克思主义哲学中国化问题的讨论逐步深化,但同时也存在一些问题和局限性。本文认为,从文化哲学入手,把马克思主义哲学置于文化哲学范式下加以把握,即把马克思主义哲学视为现代西方先进文化精神的集中体现,把马克思主义哲学中国化的任务定位在西方先进文化精神与中国传统文化相互融合进而创造出新的中国文化上,则可以克服以往在这个问题上简单化和急于求成的做法。
  • 思想的当代与当代的思想——读解汪信砚《当代视域中的马克思主义哲学》
  • 怀特海说,一部西方哲学史不过是对柏拉图哲学的注脚。他说出了一种思想的事实:我们今天的哲学绝对无法如科学那样不断超越古人,而只能是不断超越“问题”,或者说,任何一种哲学都绝对不会过时,过时的只会是我们面对问题的态度。但遗憾的是,哲学与问题往往在我们手里被撕裂了:今天的学界,要么热衷于问题的新奇而忘记了思想本身,
  • 理解的张力——论文本解释的空间与限度
  • 哲学史不仅反映了人类思维和认识发展的历史,而且也是每一代哲学研究者通过对哲学文本的解读而不断获得自身理解的历史,因而对于文本的解释是哲学研究中重要的一环。然而在文本解释与哲学的自身理解之间却始终存在一种理解的循环,一方面,文本的解释奠基于哲学的自身理解;另一方面,哲学的自身理解也有赖于对于文本的理解和解释。
  • 解释与解构——丹尼特的心灵哲学及其意义
  • 最近二三十年来,英美哲学也表现出了对理解和解释的浓厚兴趣,并形成了所谓的解释主义。不过这种解释主义尽管也关心解释学的许多问题,但主要的旨趣则在心灵哲学方面,特别是心灵的解构方面。丹尼特提出的解释主义一反传统的实在论思路,将心灵问题看作解释问题,认为心灵是人们为解释的需要而构想出来的纯观念,在心灵哲学界引起了广泛而激烈的争论。
  • 塞涅卡的突破:斯多亚的新政治哲学
  • 一般学者认为斯多亚哲学与其他晚期希腊一早期罗马哲学一样,在对象上否认政治所服务的一阶性价值,在主体方面否认入世的激情,是一种以磨炼失败与绝望中的人的“坚忍”和内心宁静自由为旨向的心性哲学,与政治哲学格格不入。但是,塞涅卡的思想突破了这一格局,他从斯多亚的“内圣”哲学中开出了一种以反对凶残、倡导宽厚仁慈为主题的“外王”之学。他倡导的不是被动忍受伤害或接受现世政治,而是尽量发掘斯多亚理想精神的政治涵义,积极除掉对人的侮辱与伤害。这一新斯多亚政治哲学扭转了古典政治哲学的关注问题方向,亦显示出更多的现代性意味。
  • 自我观和社会哲学的建构
  • 社会哲学包含政治哲学。政治哲学是论证政治价值和政治原则的正当合法性或道德重要性的学问,而这种正当合法性或道德重要性一直建基于自我观之上。自我的本质是什么,自我过什么样的生活,是西方政治哲学的主要言说方式。本文对目的论自我观和道义论自我观进行了梳理,在当代西方政治哲学语境中,揭示了不同的自我观与政治观之间的关系,揭示了当代自我在西方政治理论和现实政治中的困境。
  • 大国治理与政治建设——当代中国国家治理的战略选择
  • 大国治理问题是中国长期延续的一个历史性难题,作为发展中的社会主义大国,面对日益多样化的社会,如何寻求有效的资源积累结构,确保现代化的顺利推进,以达成有效的国家治理,是中国国家发展战略的核心与关键。大国治理是当代中国国家治理的基本特征,当代中国国家治理的战略选择深深受制于其历史传统、现实国情以及时代使命。因此,当代中国国家治理的战略选择就是通过以现代价值体系的塑造、现代制度体系的构建和现代治理结构的培育为核心内容的政治建设,实现政治建设与大国治理的和谐互动,最终达成有效而民主的国家治理。
  • 制度变迁的行为经济学分析
  • 本文利用随机动态博弈理论,阐明了经济转型过程中的不确定性,以及经由有限理性个体的选择行为作用于制度变迁过程的机理,从而在理论上阐明了制度环境中个体行为的规则遵循与理性选择之间的关系,并论证了转型经济中制度变迁的多向性(或多重均衡性),以及秩序对于成功实现经济转型的重要意义。
  • 经济学研究中“唯定量化”的误区:以交易成本为例
  • 交易成本思想源自科斯对新古典经济学关于企业性质的不现实假定的批判性思考。循此研究进路,众多经济学家广泛地涉入新古典经济学所忽视的制度领域,逐渐地形成了以交易成本概念为核心的一套别具风格的研究范式。
  • 产业融合与产业组织结构优化
  • 产业融合的本质是在技术创新的推动下对传统产业组织形态的突破和创新,是产业组织结构变迁的一种动态过程。产业融合通过推动市场结构演进和改变企业市场行为,促进产业组织结构的合理化和高级化,并产生新型产业组织形态,优化产业组织结构。同时,产业融合能够带来更好的产业绩效和巨大的增长效应,给消费者带来多样化的消费选择,从而增进社会福利水平。
  • 天津工业比较优势与产业结构战略性调整研究
  • 1.工业内部劳动密集型产业和资本、技术密集型产业产值结构的变化。从1995~2004年工业制造业产值变动情况看,食品加工业、纺织业等劳动密集型的轻工行业的比重呈下降趋势;石油、化工、冶金等资本密集型行业中,除个别行业的比重有所下降外,大部分行业的比重都有所上升;在技术密集型的机电行业中不同行业变动幅度差别较大,其中有些行业的比重呈下降趋势,例如,
  • 面向可持续发展的经济结构优化调整研究
  • 改革开放以来,我国经济以惊人的速度持续增长,但同时也带来了较为严重的环境恶化问题。从产业层面来看,我国的环境资源问题突出表现在许多地区普遍存在的、因经济结构单一或结构不合理而导致的宏观经济结构性污染。此外,全球范围内的产业配置,使广大发展中国家结构性污染更为突出。(本文作者:;
  • 学习社会发展趋势及国际经验研究
  • 以人为本的新发展观逐渐成为全人类的共识和选择。中国作为世界上人口最多的发展中大国,其最丰富的资源便是人力资源,而自然资源、资本资源和技术资源则相对紧缺。这一基本国情决定了中国的治国方针应当是“教育立国”、“科学立国”,舍此别无他途。在科教兴国方针指导下,我国政府适时地提出了“创建世界上最大的全民学习、灵活学习、终身学习的学习社会”这一宏伟目标。
  • 文学经典建构的内部要素
  • 文学经典建构的因素是多种多样的,起码要有如下几个要素:(1)文学作品的艺术价值;(2)文学作品的可阐释的空间;(3)特定时期读者的期待视野;(4)发现人;(5)意识形态和文化权力变动;(6)文学理论和批评的观念。本文认为文学经典建构中的内部要素是不可或缺的,一味强调文化权力的外部要素的作用而忽略内部要素的观点是片面的。
  • 大话文学与消费文化语境中经典的命运
  • 本文是对于当代中国重要的文艺思潮与文化热点——大话文学与大话文化的系统研究文章。本文首先从文体学和文化学结合的角度分析了大话文学的语体特征,即通过拆解、戏拟、拼贴、混杂等方式,对传统或现存的经典话语秩序以及这种话语秩序背后支撑的美学秩序、道德秩序、文化秩序等进行戏弄和颠覆。进而指出,大话文学的快感类型是一种生产性的快感,也是一种有限范围内的冒犯和颠覆的快感。最后,作者分析了大话文学与当代中国犬儒主义思潮的关系、大话文学与犬儒主义产生的社会历史语境,指出大话文化作为一种后全权社会的文化抵抗与文化逃逸的方式,具有批判与妥协的双重特征。
  • 文学经典面临挑战
  • 在传统社会中,人类精神总是呈现为意识形态与乌托邦的二重变奏。意识形态是为社会既定秩序提供合法性依据的观念体系,它以各种方式来证明当下现存的社会秩序具有永恒性,即使还存在着这样或那样的不足,也是可以通过自我调节来克服的。意识形态的主要功能是使人们认同自己的社会地位与境遇,承认社会制度的合理性,从而使现存社会系统尽可能地不发生根本性变化。与之相反,
  • 文学经典与理论:变与不变的辩证
  • 何谓文学经典?荷兰学者佛克马和蚁布思认为是“精选出来的一些著名作品,很有价值,用于教育,而且起到了为文学批评提供参照系的作用”,但他们同时认为,这个定义有一个缺陷,那就是遗留下了“谁的经典”这个未被回答的问题。所以,他们认为应该重视另一学者高拉克注意到的“把经典的文化和历史多样性简化为一种极端保守的经典的倾向”。也就是说,应该努力从这两个方面的结合来看待“文学经典”问题。一方面,
  • 当代经典问题与多元视角
  • 经典作品和雅文学一直被界说为文学的基本外延,正是它们集中体现着文学内涵,即所谓“文学性”。但在当代社会,这种文学观已越来越受到挑战,尤其是文学经典已经受到质疑。在西方的女权主义、后殖民主义看来,大学课堂上的经典作品,绝大部分都是一些死去的、欧洲的、白人的、男性的作品,文学经典只不过是权力话语的建构。在中国的大学和中学里,情况也同样如此,但显得更复杂一些。所以,一切文学经典必须经受文化研究的批评和检讨。
  • 文学理论与文化研究之争——对2004年一种学术现象的中国症候学研究
  • 2004年的文学理论与文化研究之争,蕴含着三个方面的问题:一是呈现了在中国学术演进中,世界学术新潮的横向影响和业已成为现代新传统的学理演进之间的矛盾;二是中国文论传统性格中学科建设与文化先锋两种功能在新时代的分裂;三是中国学术体系对文学理论的命名错误和学术机制的相对僵化对这场争论的发生有一定的作用。
  • 文学感受与现当代文学评论(笔谈)——缺乏感受性的文学评论
  • 这里所说的缺乏感受性的文学评论,是指中国20世纪初以来的文学理论批评领域存在的一种现象,即某些理论建构和批评实践不是从文学感受出发而是从理论概念出发,明显缺乏文学感受性,其先验性实践便留下了不小的教训和缺憾。不可否认,经过几代人的努力,20世纪初以来的中国文学理论批评确有一定的建树,对外来文学理论的高度重视与借鉴运用成为最突出也是最重要的工作,古代文论的现代转换也有所收获,而在中外文论结合中的创造冲动更是难能可贵。但我们仍然要承认,
  • 文学感受与现当代文学评论(笔谈)——当代文坛文学批评中的几种偏向
  • 在《我怎么做起小说来》一文中,鲁迅在回顾他小说创作的经历后,居然愤愤地说:“还有一层,是我每当写作,一律抹杀各种的批评。因为那时中国的创作固然幼稚,批评界更幼稚,不是举之上天,就是按之入地,倘将这些放在眼里,就要自命不凡,或觉得非自杀不足以谢天下的。批评必须坏处说坏,好处说好,才于作者有益。”鲁迅当年所指出批评界“举之上天”、“按之入地”的现象,在当今文坛不仅没有得到改观,却有愈演愈烈之势:要么是恣意吹捧一味抬高;要么是酷评骂评无端贬抑,
  • 文学感受与现当代文学评论(笔谈)——审美生成与本土化特征
  • 在全球化语境中,中国文学研究如何才能有地发出自己的声音,探寻真正具有民族特色的文艺术创新之路呢?我们以为,最重要的便是警惕那将中国现代文学仅仅当作外来文学“影响物”的批模式,努力寻找现代中国文学的“审美生成”过程,然凸现作家个体文学感受与审美意识的价值,而事实上,这一过程与其说是外来文化与文学的“植”,还不如说更具有本土化的特征。
  • 文学感受与现当代文学评论(笔谈)——现实的感受与文本的感受——胡风文学理论的独特意义
  • 今天,讨论“感受”的发掘与提升之于中国文学思想建设的价值,我以为重新回到中国现代文学理论的发生发展过程之中,重新梳理和总结我们曾经有过的经验与教训,应当是一条切实可行的思路。正是在这个意义上,我以为胡风文学理论的独特性值得我们认真研究。
  • 从精神考古看文明起源研究问题
  • 考古学研究应当既见“物”又见“人”,要透过“物”来研究“人”的精神面貌与特质。早期人类的思维方式经历了从感性思维向理性思维的迈进,其进程可以分为蒙昧、混沌、理性三个阶段。文明时代形成的时候,精神思维方面的变革是多方面的,但是,最为集中的应当包括这样两点:一是在天人关系(即人与自然的关系)的认识方面有了飞跃,二是在人际关系方面出现了人伦观念。从精神层面的考古研究探讨文明起源的问题,特别是梳理早期人类思维方式的演进过程,以丰富的考古材料进行深入考察,能够指明精神意识的进步对于中华文明形成的意义。这方面的研究,一方面可以为考古工作者开辟出一片较新的领域,从而拓展了研究范围,另一方面又为历史研究者提供了一个参与中华文明起源研究工作的平台。
  • 18世纪晚期欧洲对于中国的认识——欧洲进步观念的确立与中国形象的逆转
  • 16世纪以来,欧洲社会上流行的是正面的中国形象,启蒙时代中国更成为多数思想家讴歌的对象。但是,18世纪晚期欧洲许多思想家都对中国持批评态度。中国形象发生颠覆性的转变,归根结底是欧洲人看待中国时的坐标已经斗转星移,从尊敬古代变为肯定当今,从崇尚权威变为拥戴理性,从谨慎地借古讽今变为大胆地高扬时代精神。
  • 20年来中国社会史研究的历程与走向
  • 1980年代后期开始走向复兴的社会史学无疑是新时期历史学最具学术活力、发展潜力和挑战气息的领域。近年来对社会史学发展历程的回顾与思考一直伴随着社会史学的发展。笔者着眼于自身对中国社会史研究历程的考察,将20年来的社会史研究划分为三个阶段,反思既有成果,以为社会史学的深入发展提供一些思考。
  • 论汉代“敬老”道德的法律化
  • 道德法律化是汉代重要的社会现象,是汉代道德和法律发展的重要特点。湖北江陵张家山汉简的出土,进一步向人们展示了这一方面的具体情况。本文结合传统历史文献和考古资料,特别是张家山汉简中的《二年律令》,对汉代“敬老”道德的法律化问题谈一点认识。
  • 一部论述知识如何转化为创新的著作——评《科学、技术与创新经济学》
  • 人类社会的进步,总是由知识和创新活动所推动的。在知识经济初见端倪、创新活动日益成为决定企业、产业乃至国家竞争力头等要务的今天,梁正博士的专著《科学、技术与创新经济学》(山西人民出版社2004年版)的出版,可谓正逢其时。
  • [学术评论]
    儒学的普遍性与地域性(陈来)
    宋明新儒学“儒佛合一”说之检讨——兼论思想的兼容与创新(李承贵)
    [马克思哲学的当代阐释]
    马克思思想中的意识形态批判和科学批判——评维尔默对马克思的历史唯物主义的理解(王晓升)
    马克思主义哲学中国化问题的文化哲学沉思(陈树林)
    思想的当代与当代的思想——读解汪信砚《当代视域中的马克思主义哲学》(李志)
    [诠释学研究]
    理解的张力——论文本解释的空间与限度(李云飞)
    解释与解构——丹尼特的心灵哲学及其意义(高新民)
    [政治哲学研究]
    塞涅卡的突破:斯多亚的新政治哲学
    自我观和社会哲学的建构(闻晓祥)
    [政治发展研究]
    大国治理与政治建设——当代中国国家治理的战略选择(唐皇凤)
    [理论经济学研究]
    制度变迁的行为经济学分析(郭旭新)
    经济学研究中“唯定量化”的误区:以交易成本为例(莫志宏)
    [新型工业化研究]
    产业融合与产业组织结构优化(余东华)
    天津工业比较优势与产业结构战略性调整研究(王爱兰)
    面向可持续发展的经济结构优化调整研究
    学习社会发展趋势及国际经验研究
    [文学经典的建构、解构与重构]
    文学经典建构的内部要素(童庆炳)
    大话文学与消费文化语境中经典的命运(陶东风)
    文学经典面临挑战(李春青)
    文学经典与理论:变与不变的辩证(陈太胜)
    当代经典问题与多元视角(陈雪虎)
    文学理论与文化研究之争——对2004年一种学术现象的中国症候学研究(张法)
    [文学感受与现当代文学评论(笔谈)]
    文学感受与现当代文学评论(笔谈)——缺乏感受性的文学评论(李继凯)
    文学感受与现当代文学评论(笔谈)——当代文坛文学批评中的几种偏向(杨剑龙)
    文学感受与现当代文学评论(笔谈)——审美生成与本土化特征(赵学勇 李明)
    文学感受与现当代文学评论(笔谈)——现实的感受与文本的感受——胡风文学理论的独特意义(李怡)
    [文明史研究]
    从精神考古看文明起源研究问题(晁福林)
    [中西文化交流研究]
    18世纪晚期欧洲对于中国的认识——欧洲进步观念的确立与中国形象的逆转(张国刚)
    [中国社会史研究]
    20年来中国社会史研究的历程与走向
    论汉代“敬老”道德的法律化(刘敏)
    [书评]
    一部论述知识如何转化为创新的著作——评《科学、技术与创新经济学》(张仁德)
    《天津社会科学》封面

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