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  • 中国政治发展研究中的若干思维方式问题析论
  • 一、问题的提出 不论在内地,还是在港台和欧美,学术界关于中国政治发展问题的讨论,多是围绕着评价、方案或预测等角度展开的,但是核心是发展道路问题。因此,在这些分析中,自然就会以一定的形式包含着一定的立场因素。在讨论中,分歧是不可避免的,观点的交集和沟通十分困难。为了把讨论不断推向前进,就需要寻找研究工作的支点。
  • 论马克思哲学思维方式变革的生存论基础
  • 马克思超越整个传统哲学思维方式的关键在于,他不再寻求关于意识与对象关系的认识论解决,而是拓展人与存在根本性关联的生存论视域。因此,他直接把感性世界理解为人的现实的感性活动,围绕着异化劳动、私有财产和共产主义三者之间关系的分析,揭示了实践性思维方式变革的生存论根基。
  • 马克思剩余价值论之实践人本哲理探析
  • “边际革命”后,主流经济学逐渐以“效用价值论”否定了劳动价值论。尽管赞同剩余价值论的学者仍坚信“劳动创造价值”不成问题,反对者却认定这不是真问题。
  • 哲学的教化与教化的哲学——论儒学精神的根本特质
  • “教化”是儒学的一个核心观念。但儒家教化的形上学基础是理性人文义的“哲理”,而不是单纯信仰义的“教理”。儒学并未独创一套为其自身所专有的仪轨系统,它所据以施其教于社会生活的仪轨系统,就是作为古代中国社会普泛生活样式的“礼乐”。这种不断经由儒学形上学诠释、点化、提升的礼仪和礼乐系统,具有一种因革连续的历史变动性和对其他宗教生活样式的开放和包容性。它与一般宗教仪式、仪轨系统所特有的固定性和排他的性质,有根本性的区别。儒学的教化,可以称作是“哲学义的教化”。儒学作为“哲学”,其思想的视域是实现论的而非认知性的。
  • 孔子的责任感与责任论及其当代意义
  • 孔子生活在天下大乱、礼崩乐坏的春秋晚期,具有志道据德、传承文明、振兴华夏的高度的社会责任感。他曾发表了一系列有关责任论的言谈,主要涉及家庭责任论、社会责任论和国家责任论三个方面。两千多年来,孔子的责任感与责任论激励、鼓舞、培养了一代又一代优秀的中华儿女,为民族的繁衍和国家的振兴作出了巨大贡献。其所体现的积极向上的责任意识和精神原则带有普世性和永恒性,当今在我们建设社会主义和谐社会的过程中,仍然有着强烈的现实意义。
  • 试论信息科学研究纲领的复杂性特征
  • 20世纪中叶以来爆发的第三次科学革命提出了诸多科学研究纲领,展示了一种全新的信息系统复杂综合的世界图景,并实现了人类科学思维方式从实体思维、能量思维向信息思维的转换。在诸多科学研究纲领中,体现着信息思维特色的信息科学研究纲领具有十分重要的特殊地位。当代信息科学的发展首先在世界本体存在论的意义上揭示了一个全新的存在领域,并在哲学一般抽象的层面上,展示了一种物质世界和信息世界双重存在和双重演化的全新世界图景。
  • 现代社会与自我认同焦虑
  • 现代化作为一项不断颠覆现有行为方式的进程,将不确定性的关系注入到了人类事务当中,促使人们重新审视和评估所面对的一切。生活在现代社会中的人,在自我同一性的解构、归属感的匮乏、感性欲望的膨胀当中,深陷于自我认同焦虑的困境。如何建构一种新型的自我观,从而为解决现代人的认同焦虑奠定理论基础,这是摆在我们面前的一项重要任务。
  • 从形上之思到生存智慧——现代性状况与哲学存在的合法性根基
  • 近代哲学在张扬理性、完成转向的同时,也失去了哲学传统中所具有的关注人类命运和价值的智慧之根,这导致了理性形而上学在不断拓进的同时,也疏离了人类的生存困境。本文试图表明,在现代性的人类生存状况下,理性形而上学必然走向衰落,而在近代哲学框架下各种探究“形上之思”的努力也必然归于失败,寻求关乎人类整体命运的生存智慧将成为现代哲学的立足点和合法性根基。
  • 社会科学的双重维度及其向意识形态的嬗变
  • 社会科学具有双重维度,它既是科学的认知符号体系,也是作为权力工具的符号体系,它在反映社会的结构和秩序的同时,也不断强化其研究的主题。西方社会科学产生于现代世界体系的中心,是维护着这一体系的地缘文化。当它从世界体系的中心转移到边缘时,其科学维度的消失使西方社会科学可能转化为意识形态。我们必须对这一可能性及其危害保持反思和批判。
  • 网络文化的精神实质
  • 网络文化是一种具有无限魅力的新型亚文化,它是作为现代性和后现代性文化而与现实文化交融发展的。网络文化以虚拟方式构建,虚拟性是网络文化贯穿的基本精神;网络文化承袭了现代理性精神而具有工具理性;网络文化是一种超时空、超现代、超想象、超真实的乌托邦文化,超现实性是其后现代性精神特质;网络文化受经济、政治、主流意识形态等社会现实因素的层层制约,现实制约性是其前现代性精神特质。网络文化是一种人化文化,必然随着人的理性能力的发展而逐渐走向独立和自由,并将推进和提升人的理性能力的发展。
  • 村落公共空间演变及其对村庄秩序重构的意义——兼论社会变迁中村庄秩序的生成逻辑
  • 本文在对村落公共空间做出概念界定与理想类型划分的基础上,提出乡村社会变迁中村落公共空间的演变呈现出正式公共空间趋于萎缩与非正式公共空间日益凸现的趋势。正式公共空间的萎缩引发乡村“捆绑式社会关联”的解体,非正式公共空间的凸现则带来乡村“自致性社会关联”发生的可能,乡村社会的整合不再主要是建立在外部的“建构性秩序”基础之上,而是更多地依靠乡村社会内部形成的“自然性秩序”。
  • 法律发展中的“权力”解读
  • 法律是社会的一种控制方式,立法则是国家权力行使的重要表现,无论是西方国家,还是东方国家,立法都是“通过法律来实现政治意志对于社会变迁影响的最明白的方式”。在当代中国强制性社会变迁的背景下,立法更多地负载着移风易俗、改造社会的使命。
  • 简析构建和谐社会的三个基本价值取向
  • 1.从重新审视人与自然的关系,着力提高城乡居民生活质量和生活满意度方面,关注人的需求。 人的需求,就其最基本的方面来说,主要包括生存需求、享受需求和发展需求,同时涉及环境需求、健康需求、安全需求等。人的需求“是形成人的利益要求、价值取向、自由向往和理想追求的内在根据,也是人的活动的内在动力”。
  • 城市信息管理体系初探
  • 在传统的计划经济体制下,我国的城市政府是唯一的城市管理主体,城市管理通过城市规划、计划、指挥、监督、协调的公共机构和相关执行过程实现。在当代,“大政府,小社会”的管理模式实际上已经制约了现代城市的发展。
  • 转型国家如何构建有效政府
  • 我国经济体制改革已经进行了二十多年,随着改革开放向纵深推进,越来越多的人认识到,经济体制转型的实质是政府转型,构建有效政府是建立和完善市场经济体制的关键。
  • 中俄经济转型比较研究
  • 以中国、俄罗斯及东欧的原社会主义国家为案例,研究由计划经济向市场经济转型中的各种经济问题,说明各国的体制转型曾有一个怎样的起点、将要建立一个什么样模式的新体制、特别是在体制转型中经历的具体道路等问题,是经济转型比较研究的主要问题。
  • 后发展国家创新体系建设的两条道路与经验借鉴
  • 按照国家创新体系分析框架的思路,后发展国家的经济发展就是把一个创新程度很低的传统体制转变成能够从内部产生新奇,并能动态地适应环境和高度创新的现代体系。本文认为,不同的机会窗口使后发展国家的创新体系建设分别走上了渐进式的或跨越式的发展道路。但无论对哪条道路而言,学习与创新都是创新体系建设的核心。
  • 提高居民消费率——稳健财政政策下中国经济持续增长的重要途径
  • 目前世界各国的消费率平均在78%左右,而我国的消费率自建国后一直在60%左右的水平低位徘徊,究其原因主要是由居民消费需求的不足造成的。消费水平低下已成为制约我国经济良性发展的“瓶颈”。如何通过调整和完善宏观经济政策取向,进一步开拓市场,扩大居民消费,是我们当前面临的紧迫任务。
  • 自组织演化的经济学:从均衡范式到演化范式
  • 在新古典经济学中,取自牛顿力学的均衡概念影响至深:“一般均衡和局部均衡的观点,及对均衡机制的理论描述,主宰了新古典主义理论”,均衡已成为库恩意义上的新古典经济学范式。均衡范式的理念是把经济的均衡状态作为参照系,倾向于认为经济过程会自动收敛于均衡状态或围绕均衡状态上下波动。但是,随着20世纪70年代以后复杂系统科学②的兴起,均衡范式受到了质疑,经济学家开始意识到均衡范式忽略了经济系统均衡以外的状态,更无力解释经济由简单到复杂的演化过程。
  • “身体”的突围及其困境——新时期审美文化主题研究
  • 新时期以来,一直隐匿于私人领域深处的身体,开始大规模地跃入公共话语空间,成为当代审美文化场景中最为突出的主题意象之一。身体意象的出场打破了长久以来的视觉禁忌和理性樊笼,也对传统的社会价值和文化心理进行了改写。但身体在其公共化过程中,不可避免地受到政治、经济和商业等强势力量的操控,这使它在解放之初就不得不面对被表面化、权力化和置空化的危机。作为权力汇聚和角逐的场所,“身体”已经成为当下不可回避的理论话题。
  • 文学批评:身份的文化辨识
  • 本文主要从宏观视角,在把文学批评当做一个整体对象分析的过程中,对文学批评的诸种文化身份进行有效清理,并对文化身份彼此之间的内在逻辑关系进行分析、阐释和论述。本文指出,复杂交错的文化身份正是文学批评不断寻求自身文化定位、文化立场选择和文化价值确立过程中的历史遗影,透过这个寻觅的足迹,文学批评本真的存在特征就此显露。
  • 大众文化的革命功能——马尔库塞大众文化观中的另一主题
  • 由于马尔库塞一直重视理论的政治实践功能,在20世纪60年代的文化革命中,他的大众文化观从追随法兰克福学派主流观点走向了另类,即他在一定程度上抛弃了阿多诺的悲观思想,而从本雅明的理论中汲取了灵感和资源,并在新的历史主体那里发现了大众文化的革命功能。马尔库塞大众文化观中的这一主题是特殊历史语境的产物,但是,与阿多诺相比,他毕竟看到了大众文化更为丰富复杂的作用。同时,他的价值观念的位移,也很大程度上体现了知识分子的民间立场。
  • 贺岁影视剧现象的文化解读
  • 贺岁影视剧的成功除了取决于特殊档期外,还在于它有着深层的文化因素。首先,贺岁影视剧的出现与当今中国社会大众的文化心理需要有深度的契合,它以影像的方式满足了大众关于现代都市的日常生活及幸福感的文化需求。其次,贺岁影视剧结构戏剧的情理模式和对纯艺术与纯娱乐的中和取向,与大众的鉴赏模式和艺术趣味形成共谋。再次,贺岁影视剧的文本叙事中既有现代性因素,又有意识的保守性特征,二者的并置使贺岁影视剧既满足了大众对新的都市世俗人生的文化想象,又使大众对影片以市民意识为主体的并不激进偏激的思想倾向也较为受用。
  • 唯美主义的历史:从道德社会到消费社会
  • 对唯美主义的讨论在国际和国内学界已非新鲜,但在当今这个不乏“审美”的时代,重访唯美主义倒有些必要,因为,在这个问题上的误解实在太多。当年鲍姆嘉滕在《美学》一书中给美学的定义是:美学作为自由艺术的理论、低级认识论、美的思维的艺术和与理性类似的思维的艺术是感性认识的科学。他认为,美学的目的是感性认识本身的完善,而这完善也就是美。简言之,美学是认识论,是思维的艺术,是科学。这里,美、美学的独立,仰仗的是理性认识能力对它的接纳。在此意义上,美学虽成了一门独立学科,但美本身并不是一个独立的价值维度,美的价值取决于感性认识的完善度。
  • 人学史观视阈下的中西大分流——对“为什么江南不是英国”之新思考
  • 衡量社会发展水平的根本尺度是人的自由程度,经济、政治、道德的尺度都只有从属于人的自由的尺度才有意义。“为什么江南不是英国”,乃是由于晚明江南人民所具有的自由权利几乎被清王朝完全剥夺;“为什么英国不是江南”,亦绝非彭慕兰所说的偶然因素所能解释,而是人权、科学、民主三大因素共同促成的必然结果。无论是彭慕兰的偶然因素决定论还是弗兰克所运用的史学方法,都只是见物不见人的所谓纯化了的经济学方法。也许,只有一种富有深度的、以现实的人和人的实践为出发点的、综合一切社会因素的“人学史观”,能够帮助我们走出外因论和偶然论的误区,把史学研究建立在更为深广的历史视野的基础上。
  • “民贵君轻”再解析——略论“民贵君轻”是中国古代统治思想
  • 对“民贵君轻”这个命题的本质属性,学者们颇多争议。本文旨在说明这样一个观点:在中国古代,“民贵君轻”的基本思路获得广泛的认同,它属于统治思想范畴。因此,对这一命题的解读、评说与定性,必须从这一基本事实出发。
  • 梁启超的道德接续论
  • 梁启超的道德接续论提出了一个深刻的道德问题:在千变万化的各种人类道德中,有无普世、绝对、永恒的道德价值?在伴随现代化而来的道德转型中,是否存在传统和现代相接续的德性之链?梁启超试图通过私德与公德、本原与条理、道德与伦理的分辨,区分道德的价值与规范、德性与戒律、共相与殊相,以寻求古典道德的普世价值,进而揭示道德演化之变革与认同、断裂与连续、革新与继承相交织的复杂性。
  • 近代获鹿县乡村治理模式浅析
  • 长期以来,在传统中国的国家与乡村社会的关系问题上,存在着两种相互对立的假设,一是把中国传统的国家制度视为高度集权的专制主义制度,严密地控制乡村社会,使中国乡村无法发展出任何真正意义上的自主或自治制度;二是认为乡村社会有一定的自主性。它们依靠宗族的凝聚力,或者士绅的影响力,能够抵制国家权力的渗透,并且按照当地的旧规、习俗调节村社或宗族内部关系。以上两种观点,虽然对国家与社会的关系有着不同的理解,但也有其相近的看法,都承认传统中国存在国家与社会两个层面且相互对立。
  • 社会发展呼唤着社会公正——《社会公正论》评介
  • 社会公正是现代社会基本的价值取向。人们在谈论公正问题时,有时容易将公正与效率对立起来,以为非此即彼。吴忠民在新近撰写的《社会公正论》(山东人民出版社2004年版)一书中认为公正属于更高层面上的事情,其主要意义在于:其一,公正是现代社会的制度设计与安排的基本依据。其二,公正对于效率的生成与促进具有举足轻重的意义。对于社会潜能的激发、人力资源的充分开发而言,公正的机会平等规则和按照贡献进行分配规则具有不可替代的作用。
  • 举尽芳华看津沽——评马艺主编的《天津新闻传播史纲要》
  • 天津自古就是北方的交通枢纽,京城的重要门户。独特的地理位置使得天津历经风云跌宕、宠辱加身,而在近现代史上尤为如此。所谓“近代中国看天津”,在那个特殊的年代里,天津的新闻传播事业也行色匆匆地呈现出了一派繁荣的景象:官报、党报、商报、晚报、女报、画报、宗教报纸一应俱有;电台、通讯社、广告社在相当长的时期内都处于领先地位;严复、英敛之、胡政之、张季鸾、雷鸣远等著名报人也都曾云集于此开展新闻传播活动。因此,对近现代天津新闻传播事业发展历史的研究是一项令人翘首期待的大事。
  • [政治发展研究]
    中国政治发展研究中的若干思维方式问题析论(朱光磊)
    [马克思哲学的当代阐释]
    论马克思哲学思维方式变革的生存论基础(韩志伟)
    马克思剩余价值论之实践人本哲理探析(王晓林)
    [中国哲学研究]
    哲学的教化与教化的哲学——论儒学精神的根本特质(李景林)
    孔子的责任感与责任论及其当代意义(冯浩菲)
    [现代认识论研究]
    试论信息科学研究纲领的复杂性特征(邬焜)
    [现代性问题研究]
    现代社会与自我认同焦虑(吴玉军)
    从形上之思到生存智慧——现代性状况与哲学存在的合法性根基
    [社会科学评论]
    社会科学的双重维度及其向意识形态的嬗变(梁孝)
    网络文化的精神实质(刘同舫)
    [社会学理论与方法研究]
    村落公共空间演变及其对村庄秩序重构的意义——兼论社会变迁中村庄秩序的生成逻辑(曹海林)
    法律发展中的“权力”解读(王东)
    简析构建和谐社会的三个基本价值取向
    城市信息管理体系初探(华斌)
    [转型期经济学研究]
    转型国家如何构建有效政府(胡家勇)
    中俄经济转型比较研究(冒天启)
    后发展国家创新体系建设的两条道路与经验借鉴
    提高居民消费率——稳健财政政策下中国经济持续增长的重要途径
    [理论经济学研究]
    自组织演化的经济学:从均衡范式到演化范式(刁伟涛)
    [当代中国文艺研究]
    “身体”的突围及其困境——新时期审美文化主题研究(李红春)
    文学批评:身份的文化辨识(蓝爱国)
    [大众文化研究]
    大众文化的革命功能——马尔库塞大众文化观中的另一主题(赵勇)
    贺岁影视剧现象的文化解读
    唯美主义的历史:从道德社会到消费社会(刘琼)
    [中国现代化进程研究]
    人学史观视阈下的中西大分流——对“为什么江南不是英国”之新思考(许苏民)
    [中国政治思想史研究]
    “民贵君轻”再解析——略论“民贵君轻”是中国古代统治思想(张分田)
    [知识分子研究]
    梁启超的道德接续论(高力克)
    近代获鹿县乡村治理模式浅析(任吉东)
    [书评]
    社会发展呼唤着社会公正——《社会公正论》评介(邹农俭)
    举尽芳华看津沽——评马艺主编的《天津新闻传播史纲要》(吴廷俊)
    《天津社会科学》封面
      2013年
    • 01

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