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  • 唯物史观与构建和谐社会(笔谈)——和谐社会:当代唯物史观的本体论转向
  • 马克思在《共产党宣言》中,对批判的空想社会主义提倡“未来社会和谐”的主张曾给予积极评价,并进一步指出,在未来社会的联合体中,每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。
  • 全面生产理论理解中的和谐社会建构
  • 人们通常把“生产”理解为纯粹经济学含义上的物质生活资料的生产活动。马克思在不少场合确实也是从经济学含义上来使用生产概念的,还经常从哲学含义上来使用生产概念,并由此提出了全面生产的理论。
  • 和谐社会的制度条件和人性根据
  • 由于涉及至关重要的社会规则,在我国目前关于构建社会主义和谐社会的讨论中,制度条件成了最重要的内容之一。由于社会及其制度总是具有自己的人性基础,在构建和谐社会的过程中,我们不仅要着眼于和谐社会的制度条件,而且要着眼于和谐社会的人性根据,从而揭示二者良性互动的具体机制,这具有重要的理论和实践意义。本文仅对和谐社会的制度条件和人性根据进行初步探讨。
  • 和谐社会与现代道德
  • 建构和谐社会是中华民族伟大复兴的必然要求。经过二十多年的高速发展,中国社会在取得了举世瞩目成就的同时,也面临着一些亟待解决的深层次问题:如迫切需要增强社会的凝聚力和向心力,以化解日益普遍而复杂的社会矛盾;需要降低经济运行的社会成本,来促进社会主义市场经济体制的发展和完善;需要提高人民群众对幸福生活和美好未来的信心,为社会的持续发展和进步提供精神动力。这一切都离不开道德建设。但是,我们应当建设怎样的道德?这是一个需要明确、并且取得全社会共识的前提性问题。与中国社会尚未实现现代化相适应。中国人的现代道德尚未塑成,中国的道德建设亟待加强,而最为迫切的就是明确什么是与现代社会相适应的现代道德。而这首先就需要我们对现代社会有自觉的认识。
  • 内向性主体的三个矛盾维度
  • 随着纯粹主体与经济主体的区分,以及主体概念从自性、内向的“反思”模式转向实践过程之结果的“生产”模式,由此形成的包含着纯粹、超验、普遍维度和经验、个体维度的实践主体,其中在个体性与普遍性维度上蕴含着的矛盾)中突仍然存在,甚至更加严重。这个维度上的矛盾集中体现在三个方面:一是超验性与自身保存的内在紧张,表现为经济主体对由纯粹主体所限定的政治主体的蚕食和取代;二是纯粹主体的“自我决定”原则跟经验主体极力谋求的“自我实现”的分离;三是在从纯粹主体到经验主体所必然衍生出的多个主体层次类别中所呈现出的高层次对低层次的压迫。要保持马克思主义主体理论的批判性品格及其活力,就必须立足于这些矛盾进行某种重构。
  • 危机成因解析
  • 危机作为社会历史哲学中的一个基本范畴.用以揭示社会进步进程中的一种矛盾性状态与否定性趋向.主要是指人类活动中生成与变化的客体所产生的反主体性效应。危机是在社会进步过程中产生的“副产品”,如果说危机是对进步的抑制,那么进步则是对危机的化解。危机的表现形式罡多样化的.按空间分布可划分为地方性危机、区域性危机和全球性危机.从人类活动领域看主要有生态危机、社会危机与人的危机。
  • 关于马克思主义信仰学的若干思考
  • 就创建“信仰学”本身而言.并不是一个新话题。早在“五四”运动时期,当时正是中国社会转型的重要时期,也是中国社会精神领域的信仰发生激烈冲突的时期,一批关注社会现实的知识分子集中精力研究信仰.其中吴稚辉发表了长篇论文《一个新信仰的宇宙观及人生观》.倡导建立一门“信仰学”专门研究信仰。吴稚辉说:“现存还不曾立一个信仰学,把宗教附属在他底下。毕竟让宗教一名词代表了一切信仰。反把种种非宗教的信仰,隶属在宗教学。惹得多数学问家而非宗教家的,常说宗教可以不信。宗教学殊有研究之价值。其实彼所谓宗教学,即指信仰学的全部。这又是宗教家求仁得仁.最所赞同。本来若将许多无神的信仰,羼入宗教学,虽是学问家所许。
  • 一场富有激情的时代对话——读解《神会马克思——马克思哲学原生态的当代阐释》
  • 世纪之交张一兵教授撰写了《回到马克思一一经济学语境中的哲学话语》(江苏人民出版社1999年版)一书,该书为我们展现了一个历史舞台背后的、未戴思想假面具的马克思形象。通过此书,作者让我们读到了笔记本里的马克思的“私人物语”,看到“后台”思想实验室里的马克思,让我们同马克思一起经过了、看到了他如何完成两个“伟大发现”(即唯物史观与剩余价值论)的艰难思想历程。所以,这个“马克思”不是中国人所熟悉的革命导师,而是一个苦啃书本的,甚至于学究气十足、嗜书如命的古典学者。从这部书里,你会真切地感受到一位哲人读书思考与写作的那个“无意识的”神秘心理世界,“偷窥”到一个充满着自我矛盾与冲突的思想“暗室”,与马克思一同享受思想探险和科学发现的痛苦与愉快。
  • 文化习性、社会整合与儒家传统的现代性
  • 文明的重建是今日中国面临的根本任务。文明重建的基本方向有赖于认清中国现代性的特殊性。中国文化是一种关系本位的文化,这一文化习性决定了未来中国社会中真正有效的社会整合方式仍将是伦理的、治人的和由道德精英主导的。这是我们理解中国现代性之不同于西方或其他民族现代性的基本出发点。必须认识到,在建设中国现代性的过程中,社会空间的理性化与自治是比政治民主化与法治化等制度建设工作更加基本的任务f而中国文化的习性决定了,社会空间的理性化与自治,需要通过伦理的、治人的和由道德精英主导的社会整合方式来实现。这意味着儒家的精神价值传统将成为中国现代性建设中最重要的力量之一。
  • 文化伦理的逻辑
  • “文化伦理”具有两种意味:作为存在,文化伦理意味着文化与伦理之间的必然联系;作为价值,文化伦理意味着人类的理性在把握了文化与伦理的必然联系的前提下,将伦理的价值,作为文化价值的核心。并以此引导人类文化的价值方向。物质文化是伦理的必然性基础;制度文化是伦理现实化的可能条件;精神文化则是伦理的相对自由。20世纪是人类文化意识逐渐觉醒的时代,无论中国还是西方,都开始将伦理价值作为文化发展目标的核心。
  • 儒家天人合一思想的道德底蕴——以孟子为中心
  • 本文认为,与道家实有形态的天人合一不同,儒家属于一种道德境界的天人合一。这种道德境界的天人合一源于儒家特有的“以天论德”的思想传统,在这一传统影响下,儒家的道德学说便有了超越性,这种超越性也就是儒学的宗教性。这种特殊的超越性和宗教性对于儒学理论的完整性来说,有着极为重要的意义,值得深入研究和探讨。
  • 罗尔斯的正义论与政治学的新发展
  • 作为罗尔斯正义论主题的社会基本结构,强调政治制度优先干经济制度和社会制度,这事实上是对政治哲学的制度传统的回归。与此同时,政治科学中的新制度主义所主张的历史、文化和制度对政治行为的“锁定”性作用,也是对古典主义政治学传统即制度的“重新发现”。将新制度主义政治学与罗尔斯正义论融合,可能将政治学的发展推向一个新阶段即新古典主义政治学,基本特征是制度中心论、政治哲学与政治科学的合一性以及整体主义与个体主义方法论的融合。
  • 现代政治哲学的世俗化建构——霍布斯政治理论的神性与俗性
  • 17世纪欧洲文化性格的转型在政治领域表现为从神学政治到世俗政治的转变。完成这种转变的是霍布斯,他采用马基雅弗利的方法.以基督教的神学政治观摧毁了古代的自然理论,又以古代的自然理性摧毁了基督教的超验色彩。通过对基督教神学的政治化,以个人的政治权利为出发点,奠定了现代政治哲学的基础。
  • 中国中产阶级:现实抑或幻象
  • 在世界各国和地区的现代化进程中,阶级阶层的变动尤其是中产阶级的兴起和壮大是一个具有普遍意义的现象。本文围绕有关中国中产阶级存在与否的争论。以东亚现代化和中国的改革开放为背景,分析了中国中产阶级的发生和社会构成,提出中国中产阶级不仅是工业化和现代化的产物,更重要的是社会转型的结果。最后,文章还从中国的经济发展、社会结构和意识形态诸方面入手,探讨了中产阶级的成长和中国社会的未来。
  • 宏观社会结构变迁背景下城市居民社会网络构成的变化
  • 通过对北京城市居民社会网络构成模式的分析.我们发现亲属关系仍然是城市居民核心社会网络的重要组成部分。在社会网的亲属构成中,配偶相对于父母、子女相对于兄弟姐妹的地位更加重要;朋友在整个社会网络中占有突出的中心位置,同事的重要性虽然有所下降,但仍然是一种相当重要的社会关系。城市居民社会网络构成模式的变化是中国宏观社会结构剧烈变迁的直接反映。
  • 论经济学的国民性
  • 一、经济学:一门经验性解释性的科学 1.经济学的定位:经济学是一门经验科学。经济学经过二百多年的发展,已经从对社会现象和问题进行感性描述、一般分析、对策研究,逐渐形成了具有科学特征的成熟体系。在这一过程中,哲学思想的发展,特别是西方科学哲学的引入,起到了十分重要的作用。今天,经济学家大都同意这样一个对经济学的定位:即经济学是一门经验科学。说经济学是科学,是因为它遵从诸如自然科学的一般法则,并接受科学所要求的严格检验。科学的基本特征,即科学之所以成为科学,可以表述为原则上的可检验性.即在逻辑上有检验的可能性。不具备原则上的可检验性的理论,尽管我们不能说它对科学和人类的知识毫无意义,但它毕竟不是科学。现代经济学因其严格受到这一原则支配,因而被称为经验实证的科学,就像其他自然科学一样。
  • 中国区域共同市场的生成机理研究
  • 本文认为,在新的历史时期,中国区域经济协调发展和区域竞争力的提高,应借鉴国际经验,加快发展中国的区域共同市场。区域共同市场是按照市场经济发展规律实现城市区域资源优化配置的一种制度框架,是区域经济一体化的高级形式和深度发展。目前,中国已经初步具备了区域共同市场形成的基础,但还应研究共同市场生成的机理,并健全三种机制的作用:经济区内部专业化分工基础上的产业关联机制、现代服务业的高速度高质量的流通机制和经济区域内地区政府之间的协调管理机制。
  • 中国城市化的制度框架
  • 中国城市化水平的不断提高是经济快速发展的必然结果,它有助于解决现存的城乡二元结构带来的种种问题,同时也给中国社会的协调发展带来了严峻的挑战。在中国。讨论经济发展问题不考虑政府的因素是脱离实际的。城市化问题当然也不例外。特别是由于外部性和非市场作用贯穿城市化的全过程,公共政策的实施也将对城市化进程、集聚效应的发挥、经济增长及国民的福利水平产生重大影响。
  • 现代生产性服务业与经济增长
  • 本文认为,生产性服务业是现代服务业中最具活力和最具发展潜力的产业。现代生产性服务业的发展不仅正在改变着以往的服务业生产和经营方式,带动传统服务业的升级改造,而且正在改变着产业结构。生产性服务业与制造业是相互作用、相互依赖、共同发展的关系。在现代经济条件下,大力发展生产性服务业是经济发展的必然选择和趋势。
  • 能本管理理论与现行管理模式的契合路径研究
  • 能本主义管理理论是建立在“能力人”的假设上的。所谓能本管理。主要包括以下几层含义:(1)把个人具有的组织发展所需要的能力作为首要管理对象,而不是笼统地把抽象的“人”作为管理对象。使管理对象更加明确具体。(2)把以能力为本位作为管理理念,即把人的能力作为管理工作的根本出发点,把人的能力看作是管理内容中起决定性作用的因素。(3)把提高和发挥人的能力作为管理工作的首要追求目标,并把人的能力的提高和发挥程度作为评价组织绩效的首要标准。(4)把提高和发挥能力作为主要激励手段,改变传统管理的激励方式。
  • 传媒趣味与文学症候
  • 20世纪90年代以来媒体文化的繁荣,媒体趣味对于文学创作的深层渗透,必然导致文学生产的审美转型与结构调整。文学在文体上与消息、通讯等新闻文体越来越接近,信息化写作成为一种时尚;文学创作向新闻通稿的靠拢,催生了备份武写作,抄袭、自我重复、以经典文本或其他形式文本为前文本的超文性写作日渐流行。
  • 活力与障力——大众传媒对散文文体的深度影响
  • 大众传媒对散文文体的开放和解放有积极作用,加大了散文的信息量,使散文关注共同的时代和社会问题。还能使散文灵活多变、摇曳生姿;但它又产生了不少负面影响,使得散文文体缺乏节制,缺乏强大的主体精神。基于此,一方面,大众媒体应该有它的自醒意识,提高自己的品位,力避自己的短处;另一方面,散文家必须超越大众媒体的局限,从自己内心找回文学的尊严、散文的本性、作家的良知。
  • 美学与中国现代性历程
  • 中国美学从20世纪前半期的四模式。到20世纪五六十年代美的本质的四派,再到改革开放后的四种演进关结,基本上是在世界主流文化影响下的一种中国现代学术建构,当中国经历一百多年的奋斗而进入崛起的态势。且处于一个全球化时代多种文化并存的重要性日益突显的时候,一种把中国美学资源在理论上融入世界学术通用规则,以重建中国现代美学的本土形态,或许象征了中国现代性的另一面。
  • 现代性视野中的中国文学思潮
  • 文学思潮是对现代性的回应。新古典主义是对建立现代民族国家的肯定性回应,启蒙主义是对现代性的肯定性回应,浪漫主义、现实主义以及现代主义是对现代性的否定性回应。中国“五四”文学思潮和新时期文学思潮属于启蒙主义,革命现实主义(包括“两结合”)本质上是新古典主义,而在“五四”以后和新时期也产生了现实主义、现代主义文学现象。
  • 人道为本:文学认知与表现人的深层拓进——论中国新文学的人道现实主义
  • 人道主义思潮与现实主义联姻产生的人道现实主义文学。是一种重要的现实主义文学形态,它在欧洲现实主义文学中曾占据重要一席。在中国新文学时期。包括“五四”文学和20世纪三四十年代文学,此种形态的现实主义也有不同程度不同形式的表现。研究、总结这一文学形态,对于纠正我国文学界长期形成的对人道文学的误解不无启迪意义。
  • 如何诠释“中国”及其“现代”——关于《现代中国思想的兴起》的几个问题
  • 非常感谢复旦的朋友们组织这个座谈会。在大家的提问中,有两个问题比较集中,一个问题是关于帝国和国家的问题,比如,张汝伦先生提的“帝国一国家二元论”的问题,曾亦先生就公羊学问题发表了看法,即怎样理解公羊学的家法和它在思想史上的展开,以及如何理解经学和政治的关系在现代语境中的意义,从大的方面着眼,这个问题背后隐藏的还是帝国一国家的问题。白钢先生提到的方法论的矛盾也是集中到帝国一国家二元论的问题上。另外一个跟这个问题相关,就是关于中国政治的正当性的讨论,许纪霖先生提到了这个问题。丁耘先生也指出。下卷集中到科学话语上,上卷集中展开论述政治正当性问题,二者之间的关系似乎展开得不充分。这个问题其实也跟帝国一国家问题密切相关。
  • 论20世纪五六十年代中国式“大科学”体制
  • 1928年成立的总部设在南京的中央研究院和1929年成立的总部设在北平的北平研究院,是旧中国最主要的研究机构,也是中国近代科学发展体制的主要载体。这两个研究机构到解放前夕。已分别发展到拥有研究人员400人和职员160人的规模。但由于历史的原因,它们并没有真正承担起领导全国科学研究的责任。而且它们之间叉长期处于“两两平行,各自为政的封建局面”。再加上统一而独立的中央政权的缺乏,整个国家的科学研究漫无计划,理论脱离实际,效率低下。因此,中国科学体制不进行彻底的改造,就难以承担起新中国建设的使命。新中国建立后,经过初步改造,建立起了以中国科学院为中心、以政府各部门和高校科研机构为辅助的科技新体制。
  • 中国古典政治哲学论纲——一项基于中西比较视角的审视与分析
  • 由先秦诸子特别是儒墨道法四大政治思想流派所建构的中国古典政治学说,可以说是最富原创性的,其中,最值得我们反思的就是先秦诸子基于深切的天下情怀而极力推崇的圣王统治,这集中体现了他们最为深切的政治期望及其最为关注的核心政治思想议题。而依笔者之见。从中西比较的视角,特别是通过对柏拉图推崇哲学家统治与先秦诸子推祟圣王统治这两种政治理念异同的比较分析,来重新审视和系统阐释中国古典政治哲学的问题意识、价值取向、目标追求及其思维特征,将更能凸显先秦诸子推崇圣王统治的实质性意义。
  • 用哲学思考问题,用思想传递时代——读《思想是时代的声音:从哲学到人学》
  • 近期,一部将个人的哲学沉思与时代精神和实践需要熔铸于一体,记录我们时代心声的新著——《思想是时代的声音:从哲学到人学》(韩庆祥著,以下简称《声音》)由新世界出版社正式出版了。通观全书.《声音》具有三个特点:
  • [唯物史观与构建和谐社会(笔谈)]
    唯物史观与构建和谐社会(笔谈)——和谐社会:当代唯物史观的本体论转向(杨俊一)
    全面生产理论理解中的和谐社会建构(陈新汉)
    和谐社会的制度条件和人性根据(王天思)
    和谐社会与现代道德(崔宜明)
    [实践哲学研究]
    内向性主体的三个矛盾维度(刘森林)
    [社会哲学研究]
    危机成因解析(郝永平)
    [马克思哲学的当代阐释]
    关于马克思主义信仰学的若干思考(荆学民)
    一场富有激情的时代对话——读解《神会马克思——马克思哲学原生态的当代阐释》(郭小磊)
    [现代性问题研究]
    文化习性、社会整合与儒家传统的现代性(方朝晖)
    [道德哲学研究]
    文化伦理的逻辑
    儒家天人合一思想的道德底蕴——以孟子为中心(杨泽波)
    [政治哲学研究]
    罗尔斯的正义论与政治学的新发展(杨光斌)
    现代政治哲学的世俗化建构——霍布斯政治理论的神性与俗性
    [调查与思考]
    中国中产阶级:现实抑或幻象(周晓虹)
    宏观社会结构变迁背景下城市居民社会网络构成的变化(张文宏)
    [理论经济学研究]
    论经济学的国民性
    [区域经济研究]
    中国区域共同市场的生成机理研究(郭鸿懋)
    [城市化问题研究]
    中国城市化的制度框架
    现代生产性服务业与经济增长(刘重)
    能本管理理论与现行管理模式的契合路径研究
    [大众传媒与文学生态研究]
    传媒趣味与文学症候(黄发有)
    活力与障力——大众传媒对散文文体的深度影响(王兆胜)
    [百年中国文艺研究]
    美学与中国现代性历程
    现代性视野中的中国文学思潮(杨春时)
    人道为本:文学认知与表现人的深层拓进——论中国新文学的人道现实主义(王嘉良)
    [探索与争鸣]
    如何诠释“中国”及其“现代”——关于《现代中国思想的兴起》的几个问题(汪晖)
    [中国现代化进程研究]
    论20世纪五六十年代中国式“大科学”体制
    [中国政治思想史研究]
    中国古典政治哲学论纲——一项基于中西比较视角的审视与分析
    [书评]
    用哲学思考问题,用思想传递时代——读《思想是时代的声音:从哲学到人学》(雷鸣)
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