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  • 卢森堡政治哲学理论述要
  • 在某种意义上。罗莎·卢森堡是西方马克思主义的真正的奠基人。长期以来,人们对她的政治哲学理论缺乏应有的研究。本文围绕“自发与自觉”、“集中与民主”、“运动与最终目的,,和“战争与革命”四组概念,展示了她的政治哲学理论的主要内涵,并阐发了这一理论的基本特征和当代意义。
  • 从“再分配政治”到“承认政治”?——社会批判理论的范式之争
  • 当代政治哲学出现了所谓从分配政治向承认政治、平等政治向差异政治的范式转向。如何因应这种变化,社会批判理论内部出现了不同的选择。霍耐特把它理解为当代社会斗争的正确反映,并在此基础上对社会批判理论进行了重构。南希·弗蕾泽则认为,它在一定意义上是社会主义运动受挫后的理论退却,并提出了以“公平参与”规范为基础的既包括承认要求也包括分配要求的“复合正义论”。关注这场争论有助于我们了解西方马克思主义思想发展的最新动向,同时对深化马克思主义的规范基础研究都是很有必要的。
  • 程序主义的民主模式与商谈伦理的基本原则
  • 过对“共和主义”和“自由主义”两种政治哲学话语模式的深刻反思,哈贝马斯提出了程序主义的民主概念。这种新的商谈理论是在更加广泛的意义上表现出来的民主形态,它隶明哈贝马斯从交往行为理论的系统与生活世界范式转向事实与规范的司法与民主范式。然而,此种转向并不意味着断裂,应该说新的民主模式是对交往合理性的积极回应,在程序主义的政治理念和政治实践中总有商谈伦理学基本原则的回现。商谈伦理所坚持的普遍性、论证性和主体间性原则同样适用于程序民主的建制化过程。在此意义上。阐释商谈伦理原则有助于我们对哈贝马斯商议性政治理论的基本理解。
  • 马克思主义政治哲学:阐释与创新——第六届马克思哲学论坛概述
  • 一如继往地承接马克思哲学论坛的学术传统。由中国社会科学杂志社和南开大学社会哲学研究所共同主办的第六届马克思哲学论坛,经过全国各马克思主义哲学博士点专家学者们的共同努力,于2006年8月在南开大学举行。本届论坛的主题是“马克思主义政治哲学:阐释与创新”。这一主题为马克思主义哲学界打开了马克思政治哲学的研究论域或理论空间,学者们从不同学术方向、角度和层面提出的问题和进行的研究。都为建构当代马克思主义政治哲学提供了宝贵的探索经验和思想智慧,这就是会议的重要收获。关注政治哲学可以看作是当前中国马克思主义哲学研究的新动向。
  • 马克思批判的辩证法的时代回响——读阿多诺《否定的辩证法》
  • 阿多诺“否定的辩证法”的理论实质,不仅是发现和瓦解了传统形而上学的同一性逻辑,更深层的是揭示和批判了作为资本主义社会统治体制的交换原则与形而上学同一性逻辑的“同构性”,因此,对形而上学同一性思维的批判。也就是对资本主义社会“资本逻辑”强制性的批判。阿多诺在马克思之后实现了对同一性逻辑的理论与现实的双重瓦解。在这个意义上。阿多诺“否定的辩证法”就是马克思“批判的辩证法”在新的历史条件下的时代回响。
  • 马克思哲学劳动主题引论——兼与吴晓明教授对话
  • 吴晓明教授提出近代形而上学的基本建制是“意识内在性”,因而马克思和海德格尔分别以对象性的活动和此在走出了意识内在性,实现了现代哲学革命,这是因为对象性的活动和此在都具有“在外性”。但笔者认为,“在外性”并不是问题的根本,它很难破除内在自我意识的“总体性”。走出意识内在性的根本在于找到与自我意识相对立的异质性存在。只有走向异质性存在才能真正否定意识的内在性。“在外性”的实质即是异质性或否定性。黑格尔的否定只是在同质性范围内的否定,因而不是真正的否定。马克思哲学的主要贡献之一在于确立了物质生产劳动的否定性意义,这是他走出意识内在性的基础。
  • 重建现代性批判的理论范式——从现代性批判的视角看马克思对黑格尔的批判及其意义
  • 现代性问题构成黑格尔和马克思思想展开的基本主题。黑格尔将“理性”视为现代性的规范基础,以绝对理性的政治国家来扬弃形式理性的市民社会环节。在对市民社会的政治经济学批判中,历史唯物主义成为马克思思想的基本视域。马克思以“资本”作为现代性的本质范畴,否定了政治国家对经济基础的超越性,揭示了现代的精神原则和制度设置与资本主义生产方式之间的内在关联。市民社会与政治国家的关系构成了黑格尔和马克思现代性批判的共同切入点,同时也构成了他们现代性批判思想的内在限度。
  • 哲学的非形而上学化——重新理解马克思哲学观的变革意义
  • 本文试图通过“背景还原”的方法具体地历史地揭示马克思哲学观中所蕴涵的“非形而上学化”意义,并在此基础上与传统观点相区别,形成对于马克思哲学观的变革意义的全新理解。本文认为,马克思的哲学观是黑格尔之后西方哲学非形而上学化的整体进程中的一个十分重要的路径和环节,虽然其自身具有不可避免的“二重性特征”,但仍然对后世西方哲学的转型与演变产生了深远的启迪作用。
  • 道德形而上学体系的精神哲学形态
  • 伦理道德必须有“精神”;道德形而上学体系的精神基础必须是“哲学”的,这是隐含于“道德体系的精神哲学基础”命题中的两个逻辑预设。“精神哲学基础”为道德形而上学体系提供精神哲学意义上的概念本质、结构原素和体系形态。“精神”的对立物是“自然”;“精神”概念的本质是自由,由此在概念规定中与伦理道德合一;“精神”是“坚定的正当的自身同一性”,是伦理道德的客观形态;“精神”自我运动、自我复归,因而只能“哲学地”予以把握。道德形而上学体系的精神哲学基础包括三个方面:逻辑基础、历史基础、逻辑与历史统一的基础。与之相应,便有三种形态:概念形态,民族形态、体系形态。
  • 晚年熊十力先生的“外王”论
  • 熊十力先生作为文化保守主义者,面对西方强势文化的挑战。以坚韧不拔的自信、合我其谁的责任感和使命感,欲使中华文化复兴、新生。他终其一生,出入儒释道,涵化中印西。创体用不二的本体论。他晚年借《大易》、《春秋》、《礼运》、《周官》诸经阐释儒家内圣外王之道:以德治为体、本,以政治、法治为用、末。他反封建专制,反独裁政权。反霸道极权,倡民主政治,倡民主政体,倡王道政权。张扬革命、民主、社会主义精神。晚年熊先生关于社会政治根本问题的外王论,还表现出与时俱进的特色。
  • 建设社会主义新农村的理论思考
  • 党中央提出建设社会主义新农村之后,全国上下都动员起来了。总的来看,就思想认识而言,提出具体对策的多,做出理论思考的少。从科学社会主义的角度来看,只有在理论上能给以科学的说明,才能在实践上取得良好的成效。
  • 近代西方国家与社会关系理论的逻辑与特点
  • 从个人权利出发,分别延承国家路线与社会路线,近代西方国家与社会关系理论形成了两条基本路径。国家主义与无政府主义将这两条路径发挥至极致,而自由主义则走在中间,强调个人权利优先,倡导消极国家观,主张以社会制约权力,坚持“小政府、大社会”关系模式。近代西方政治思想家对国家与社会关系的诠释和解析是当代西方国家与社会关系理论最为直接的来源。
  • 民主风险及其规避
  • 民主风险是指民主安全的不存在。它具有相对性、时变性、全局性和合法性危机等特征。建设和发展民主既有内在风险又有外在风险。研究民主风险理论对于破除民主迷信、建立预警机制、安全机制,吸纳人类政治文明成果和建设和谐社会具有重要意义。
  • 论民主方式的滥用
  • 一般而言,民主方式的滥用只能归园于决策权力之不受法制的制约。当公共组织的决策者滥用民主方式时,我们不应认为他有实践民主的偏好,而毋宁说他在践踏法制。因此,决策权力的法治化是我国民主政治建设中的头等大事;在此基础上,完善选举制度、开辟公民从事利益表达的制度性渠道及建立有效的选民监控决策权力的机制,才是实践民主的正确道路。
  • 京津冀地区差距、因果累积与经济增长
  • 京津冀地区差距持续存在并在不断扩大,地区差距主要来自于政府行为推动的因果累积效应。极化和扩散是解析该区域发展格局的重要概念,极化强于扩散是该区域的典型特点。尽管极化在城市发展一定阶段有其必然性,但扩散优于极化。该区域资本对于城市发展的作用较小,GDP和资本具有自我累积效应,城市规模不具有自我累积效应。数据分析表明。文化和劳动投入等要素对经济增长具有显著性贡献,而城市化和技术进步等要素对经济增长没有显著性作用。整合和协调区域资源,发挥大城市对区域经济发展的辐射带动作用,从根本上转变经济增长方式,适当缩小区域经济差距。避免区域内部的极化和贫化,是“十一五”期间区域经济发展的战略选择。
  • 自主创新与国家体系:对拉美教训的理论分析
  • 通过国家创新体系不断地将国民经济推向高技术经济活动和产业结构的高级化是增进国民财富的基本机制。国家体系如何保障并推动自主创新?拉美的教训可以为我们提供反向的思考。在过去的二十多年中,由于“华盛顿共识”所导致的新自由主义改革,使拉美经济出现了结构升级缓慢的“低增长陷阱”,其国家创新体系也遭到了不同程度的破坏。本文分析了拉美教训的产生过程,论证了我国体制改革和政策制定面临着“生产制度和创新政策的转向”,这种转向将为我国自主创新和创新型国家建设奠定重要的基础。
  • 建立中国-东盟自由贸易区的效应分析
  • 区域经济一体化是当前世界经济发展的重要潮流。2002年11月签订的《中国与东盟经济合作框架协议》,标志着我国与东盟建设“10+1”自由贸易区(FAT—Free Trade Area)的计划进入正式实施阶段,这对我国经济发展必将产生深远影响。
  • 身体修辞学——文学身体理论的批判与重建
  • 在西方身体话语与本土消费语境的双重挤压下,当代中国批评界普遍形成了一种对文学身体的单一化理解,片面重视文本中对性、肉欲及与此相关的身体叙述,造成了文学身体性考察的狭窄化。文学中的身体叙述有显形与隐形之分,二者共同构成了身体修辞的丰富含义。身体修辞强化了身体的能动性、多维性,为考察文学身体形态的复杂意蕴提供了多种方法和可能。作为身体修辞学的一个范本,巴赫金的身体地形学对当代身体批评极具启发意义。
  • 解构批评与笑的艺术——兼论当代喜剧电影
  • “解构”旨在表明,逻各斯中心化的统一结构本身,就是一个自相矛盾、自我颠覆的悖论之源。解构批评的基本策略是在文本内部抽绎出互不相容的指意取向,将其置于自我背反性的矛盾之中和意义无法确定的两难之境。而就“笑”的对象来看,喜剧性矛盾的基本特征也在于它的自我背反性,由此可以见出解构批评与笑的艺术之间深刻的内在联系。解构的快乐是一种极富幽默意味的智慧式喜悦。其积极意义在于,它从内部发难突破了原有系统的封闭结构,消除其本源、中心和二元对立,同时为“他者”的涌进大开方便之门,从而在内外因素的自由碰撞中,引发确定性之外的多元化思考,生成一种拥有无限可能性的意义网络。
  • 颠倒的经济世界:文学场的结构
  • 布迪厄认为,文学场从性质上来看,是一个围绕着文学的幻象组织起来的、与日常的经济逻辑相反的信念的生产场。从文学场的内部空间结构上来看,根据文化资本的构成和数量,存在着动态的具有等差的位置空间,具有较多文化资本的文学行动者占有统治位置,反之亦然。文学行动者由于其拥有资本会与社会轨迹产生相应的习性,这种习性又引导着他试图在文学场中占据与自己相适应的位置。文学行动者总是不安于自己所处的位置,总是倾向于获得更多的文化资本,并获得垄断文学合法定义的权力,这就引起了正统与异端之间的连续不断的符号斗争。
  • 女性公共领域是否可能——以弗雷泽对哈贝马斯公共领域概念批判为例
  • 哈贝马斯公共领域模型缺乏女性视角,被批判为“性别盲点”。因此,女性主义者们试图建立包容女性的“女性公共领域”,南希·弗雷泽就是其中的代表。她对哈贝马斯公共领域概念的基础做出了批判,试图通过公共领域的多元化来建立女性公共领域。但其理论却摇摆在包括平等在内的启蒙价值和后现代多元文化主义之间,她所提出的女性公共领域也因此自我挫败,难以成立。
  • 论王瑶《中国新文学史稿》的学术品格
  • 王瑶《中国新文学史稿》是中国现代文学学科的奠基性作品。其“奠基性”不仅表现在它开创了中国现代文学史的一种模式,更表现在它的学术精神上,它的问题意识、科学性、规范性等都为中国现代文学学科定下了很好的基调。
  • 天津近代文学与公共文化空间
  • 19世纪末天津近代文学的兴起。得益于天津公共文化空间的形成。当时最重要的公共文化空间是学堂与报馆.它们为一批淡出政治而又关怀民生、不入官场却依然关心公众事务的新型知识分子提供了栖身之地与言论空间。天津近代文学的盛衰,与公共文化空间的伸缩有着密不可分的关系。凡是公共文化空间扩展、恢张的时候,文学就发展、繁荣;凡是公共文化空间被压抑而收缩的时候,文学就衰落、枯萎。
  • 用一盏灯点亮另一盏灯——启蒙运动利用中国思想的过程与方式
  • 中国思想参与构建西方现代启蒙经验,不仅影响到启蒙运动中最活跃的阶层与人物、最主要的思潮与论争,而且在不同阶段表现出不同层面上的意义,从天启神学到自然神学、从自然哲学到政治哲学再到政治经济学。值得注意的是西方启蒙运动利用中国思想的过程与方式。启蒙思想从中国获得灵感,但中国并不是思想的对象,而是思想的方法,启蒙运动不断利用并不断扬弃中国形象,最终完成西方现代性文化的自觉。
  • 论戊戌维新时期康有为的“孔教”构思
  • 戊戌维新时期,康有为把孔子学说宗教化,一是为了抵抗近代西方侵略,二是为了制衡专制君主。三是为了改良社会风俗,四是出于对人类终极价值的追求。经过康有为改造的“孔教”,发掘出具有普遍人性意义的真理元素。并已留下了近代“西政、西学”影响的深深烙印。从而为“现代性”在古老的神州大地上生根开花结果创造了有利条件。尽管因各种原因而未实现创教目标,从总体上看,康有为的早期“孔教”思想,为会通中西、推进中国现代化,作出了重要贡献。
  • 晚清官僚民族主义简论
  • 晚清官僚民族主义(1840-1895)是近代中国民族主义的最初形态,其主导力量是少数洋务派官员及其幕僚,也包括沿海开放城市少数知识分子。官僚民族主义的基本特征表现在:对外而言,是少数先知先觉的官僚士大夫中国主权意识的觉醒和在外交领域对中国主权的维护,在文化方面则是坚持中华文明优越论,以此来维护民族尊严;对内而言,即是全方位开展自强运动,以增强经济军事实力抵御帝国主义的侵略威胁。它与19世纪拉美、欧洲和亚洲各种民族主义运动都有所不同,这种独特性也决定了此后中国的民族主义一直有别于世界其他地区的民族主义。
  • 辽代激励机制之特色与社会功能初探
  • 有辽一代,以契丹族皇帝为核心的中央政府,经常按一定的程序和标准,对其认为应该给以奖励的对象,如立有军功的将帅,政绩突出的文职官员,以及朝野各类践行忠君、孝亲、贤德、义悌、贞节者,均予以物质的或精神的(即现代社会学称之为“功利型”或“符号型”的)奖励。于是,既形成了颇具时代、地域及民族特色的辽代激励机制,同时也达到了实现统治者预设各项社会功能之目的。
  • 让“生活”回归“历史”——评常建华教授《社会生活的历史学:中国社会史研究新探》
  • 社会史研究是20世纪80年代以来史学研究的一种新趋势,常建华先生结合自己20多年的社会史研究实践,回首中国社会史研究的历程,出版了新著《社会生活的历史学:中国社会史研究新探》(北京师范大学出版社2004年版),对当代中国社会史研究进行了总结与思考。
  • 天津社会科学院出版社最近新书
  • 请相信每个孩子都精彩;傅雷家书;左右孩子命运的黄金法则
  • [政治哲学研究]
    卢森堡政治哲学理论述要(俞吾金)
    从“再分配政治”到“承认政治”?——社会批判理论的范式之争(汪行福)
    程序主义的民主模式与商谈伦理的基本原则(郑召利)
    马克思主义政治哲学:阐释与创新——第六届马克思哲学论坛概述(孙麾)
    [西方马克思主义哲学研究]
    马克思批判的辩证法的时代回响——读阿多诺《否定的辩证法》(白刚)
    [学术评论]
    马克思哲学劳动主题引论——兼与吴晓明教授对话(王国坛)
    重建现代性批判的理论范式——从现代性批判的视角看马克思对黑格尔的批判及其意义(罗骞)
    哲学的非形而上学化——重新理解马克思哲学观的变革意义(郗戈)
    [道德哲学研究]
    道德形而上学体系的精神哲学形态(樊浩)
    [中国现代哲学家研究]
    晚年熊十力先生的“外王”论(高秀昌)
    [政治文明研究]
    建设社会主义新农村的理论思考(荣长海)
    近代西方国家与社会关系理论的逻辑与特点(庞金友)
    民主风险及其规避
    论民主方式的滥用(鄢圣华)
    [区域经济研究]
    京津冀地区差距、因果累积与经济增长
    [理论经济学研究]
    自主创新与国家体系:对拉美教训的理论分析
    建立中国-东盟自由贸易区的效应分析(张娟娟)
    [当代中国文艺研究]
    身体修辞学——文学身体理论的批判与重建
    解构批评与笑的艺术——兼论当代喜剧电影(修倜)
    [当代西方文论研究]
    颠倒的经济世界:文学场的结构(朱国华)
    女性公共领域是否可能——以弗雷泽对哈贝马斯公共领域概念批判为例(战洋)
    [百年中国文艺研究]
    论王瑶《中国新文学史稿》的学术品格(高玉)
    天津近代文学与公共文化空间(张宜雷)
    [中西文化交流史研究]
    用一盏灯点亮另一盏灯——启蒙运动利用中国思想的过程与方式(周宁)
    [中国现代化进程研究]
    论戊戌维新时期康有为的“孔教”构思(龚郭清)
    晚清官僚民族主义简论(单正平)
    [中国社会史研究]
    辽代激励机制之特色与社会功能初探(张国庆)
    让“生活”回归“历史”——评常建华教授《社会生活的历史学:中国社会史研究新探》(代洪亮)

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    主  编:赵景来

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