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  • 关于社会主义和谐社会的若干重要理论问题
  • 本文提出与社会主义和谐社会相关的八个重要理论问题:广义上理解和谐社会有利于社会主义和谐社会的理论定位,狭义上理解和谐社会有利于人们自觉从事社会主义和谐社会建设;中国特色社会主义与社会主义和谐社会是两个层次不同的概念,社会主义和谐社会是中国特色社会主义的本质特性和外在表现;构建社会主义和谐社会,必须把以人为本放在首要位置;科学发展观与社会主义和谐社会有许多共同点,但各有特点,从概念来看,科学发展观更适合于作为十六大以来党中央理论创新的标志性概念;研究社会主义和谐社会,有必要把对社会主义社会建设的研究作为一个突破口或切入点;可以把现阶段存在的各种社会矛盾区分为社会基本矛盾和社会生活中的矛盾两大类;建设社会主义核心价值体系与构建社会主义和谐社会具有深刻的必然联系。本文认为,理论界深入研究上述问题无疑具有重要的理论意义。
  • 论马克思哲学的再生产实践概念
  • 针对20世纪西方一些社会思潮对马克思哲学的生产概念庸俗化的狭隘理解,本文指出,澄清这一问题是坚持马克思主义哲学当代性意义的先决条件。文章在认真解读马克思经典著作的基础上,得出如下基本结论:马克思从未把生产实践归结为人类永恒的劳作活动,也没有把生产实践等同于入对自然的控制与征服,而是突出强调了生产实践的社会关系性内涵及其不断变迁的再生产性历史性特征。马克思哲学视野中的生产实践概念,归根到底是以社会关系的生产与再生产为核心的历史唯物主义或历史辩证法。
  • 劳动辩证法:马克思历史辩证法的新解读
  • 劳动辩证法是马克思历史辩证法隐而不彰的重要内容,其核心内容是异化劳动向自主活动转化。劳动辩证法和生产力-生产关系辩证法是一体两面的关系,两者是历史辩证法在不同向度的表现。从异化劳动转化为自主活动,和共产主义社会的实现、人的全面自由发展是一致的。文艺复兴以降,人们劳动观念的改变,是马克思劳动辩证法形成的重要的思想背景。
  • 走向一种由实用主义所激发的社会科学哲学
  • 本文反思一种社会科学的可能性,这种社会科学的目标是自我指涉的知识获取。这种形态的社会研究探索和质疑盛行于当代文化中的根深蒂固的假设,力图意识到其他生活形式的存在及其合理性。因此,这种社会科学观与实用主义的视角完全一致。在实用主义看来,是语言和知识,而不是表述性的行动拓展了人的可能性的范围。在许许多多的学科中,不同形态的社会研究已经探索了这种自我指涉的知识,例如,系谱性的历史学和社会学,后过程考古学和人类学中的关键性转向。本文把这种自我指涉的知识放在当代美国实用主义的语境中来考察,认为这种类型的知识与新实用主义中的激进传统,尤其是与其反基础主义的批判思想有着密切的联系。
  • 社会价值主体析论
  • 社会价值主体是社会价值体系的核心。确证社会价值主体,要经历一个从自我价值主体到他人价值主体,到个人价值主体,再到社会价值主体的逻辑发生过程。社会价值主体可以分为部落、国家、全球和人类四种历史形态,它具有拟人格性、集合主体性和价值体系的完整性。本文从社会价值主体的角度对个人与社会的关系进行了探析,并提出一种新的社会历史分期方法。
  • 西方修辞学的当代复兴及其定位——兼论哲学诠释学与批判语用学之间的一个重要分歧
  • 基于20世纪语言、思想、知识与社会之间关系的重新界定和多种变动,西方古典修辞学在某种意义上又呈现复兴之势。面对此一态势,“辩护还是抵制”的问题构成了以伽达默尔为代表的哲学诠释学和以哈贝马斯为旗帜的批判语用学之间的一个重要分歧。澄清这一分歧,有助于恰当定位修辞学“复兴事件”的作用与意义,同时也使我们能够洞察其中潜在的危机与内在的界限。
  • 中国早期政治哲学的三个主题
  • 政治问题在一切民族和文明中,都是早期哲学的思考对象,但在不同的文明体系中政治哲学的问题意识和讨论方式并不相同。如古希腊以城邦为基础的政治思想突出“正义”的观念,把正义作为追求的目标。在中国,西周至春秋时代,并没有出现以“正义”为中心的讨论,而是提出了一些特有的概念范畴,如天和民、天和礼、天和德的关系等。这些讨论虽然还未形成政治哲学的体系,但无疑已经是具有政治哲学意义的论述和命题;这些论述和命题构成了儒家古典政治哲学的背景和前提,和古希腊前期政治哲学形成了对照。
  • 简析皇侃《论语义疏》的性情问题
  • 儒家的精神原则奠基于孔子的《论语》,汉代诸儒对《论语》曾进行过多次注释。这些保留在何晏编纂的《论语集解》中的文献思辨深度有限,相反玄学家何晏、王弼等对《论语》内在价值的领会,却引导着时代潮流。主要活动于齐梁时期的大儒皇侃《论语义疏》的创作,自觉地运用魏晋玄学的本体论哲学的成就,发掘阐释孔子思想的内涵,开启了未来宋明儒者复兴儒学的前进方向。
  • 试论儒学的宗教性内涵及其在现代社会中的作用
  • 关于儒家思想传统是否能被视为一种“宗教”?儒学具有怎样的宗教性内涵?一直为中外学者所关注。学界大致有三种看法,一是认为儒学不是宗教;二是不认为儒学是宗教,但承认它具有宗教的某些特点,故有宗教性;三是认为儒学是宗教,故径称儒学为儒教。
  • 构建和谐社会与中国政党制度创新
  • 构建和谐社会对中国政治发展和政党制度创新提出了新的重大课题。中国政党制度作为中国政治发展的一项基本政治制度,具有政治民主化功能,其发展和完善是构建和谐社会的客观要求,也是构建和谐社会的重要内容之一。中国特色政党制度所蕴含的政治参与和民主监督是当前利益整合的重要途径,对解决构建和谐社会面临的现实困境具有重要作用。充分发挥我国政党制度的民主化功能,不断释放其优越性,在构建和谐社会中具有基础性作用,这就对我国政党制度的创新与完善提出了更高的要求。目前政党制度创新可从突出程序设计、推进制度化建设、扩大政治包容度和优化党际关系等方面进行。
  • 公共服务制度的系统构建——论事业单位及其管理体制改革的目标模式
  • 事业单位是中国特色的公共服务组织。因此,所谓事业单位改革,也就是中国政府公共服务制度在新的历史条件下的改革与创新,其实质是构建一套能够有效提供公共服务的机构体系及其运行机制。在市场经济条件下,中国公共服务制度的构建既不能采取计划经济条件下行政化的政府治理模式,也不能采取完全市场化的自由放任式政府治理模式,而应该以科学发展观为指导,探索一种新型的政府治理模式和公共服务体系。这种新型的政府治理模式和公共服务体系包括以下三项内容,一是强化公共服务职能;二是建立多元治理结构;三是完善绩效管理制度。
  • 民族和谐与融合:实现民族团结与政治一体的关键——兼析多元文化主义理论
  • 多元文化主义自70年代在加拿大产生以来,在西方社会获得了令人瞩目的成就。它极大地改善了少数民族群体的地位,促进了这些国家中的不同民族、种族和文化集团之间的和睦相处,促进了社会的进步与发展,有效地抑制了因民族关系紧张而产生的民族分离活动。为此,有国内学者认为,多元文化主义具有“超越时空”的价值。本文通过对多元文化主义理论及其政策生存条件的分析,指出了其在理论和实践上的局限性,提出互助共赢是实现民族共存与政治一体的关键。
  • 社会转型、意识形态、政治正义与制度变迁
  • 社会正义、制度精神与公权力等因素,与制度体系具有逻辑上的一致性,前者是后者的核心要素。这样,制度变迁或社会转型就是在社会正义原则的规范与调节下,重塑制度精神、转变观念与意识形态以及改进效率的统一。社会正义原则尽管源于历史演变过程中不同利益团体的合理诉求与全体社会成员的利益交替,它的表现形式却只是一种抽象的、精神的、观念化了的逻辑体系,因此,它必须借助具体的社会规则与公共秩序来承载并表现出来。
  • 范式:框架禁锢与突破——以服务生产力概念模型的新探索为例
  • 库恩范式概念的提出,无论是在自然科学领域,还是在社会科学领域,都引发了强烈冲击。仔细比照一些学科,人们会发现,它们的发生、发展、演进都自觉或不自觉地遵循着一定的研究范式。但是,这些研究范式并不一定像库恩所表述的那样,是一种常规范式逐步演进之后,在适当时候实现的革命性突破,即范式的转型。在很多时候,各类范式可以交叉并行,或同时在各自的领域向前拓展。比如,政治经济学的研究,在整个19世纪,主要是沿着两个方向发展。“一个方向是把现存的制度当成外在的、既定的或从来就有的社会秩序,强调将复杂的社会现象简约成某种可以像物理学那样准确把握的东西进行研究,试图以此来达到经济科学的目的。
  • 滨海新区的发展优势与环黄渤海经济区的合作前景
  • 滨海新区纳入国家战略,既是发展的新机遇,也面临新的挑战。从国家区域战略的视角来看,需要我们重新审视滨海新区的比较优势和不足。滨海新区的开发开放,是一个逐层递进、分步带动的过程,环黄渤海区域是天津加快对外开放,谋求东北亚区域经济一体化发展的一个过渡,积极开展区域合作,是环黄渤海各国共同发展的主题。
  • 环黄渤海合作区域产业集群的社会网络分析——以韩国对华投资为例
  • 产业集群是区域经济发展的必然选择,社会网络的结构是决定产业集群的竞争力与创新力的重要方面。本文以韩国在华投资产业集群为样本,从社会网络视角考察环黄渤海合作区域的发展路径,运用社会网络分析的方法研究在华韩资产业集群的社会网络的形成、特点及作用,提出应通过培育结构洞和弱联结提高创新能力,通过本土化降低产业集群成本,通过社会网络扩大产业集群规模,通过强联结点营造友好环境等社会网络优化与重构。
  • 简析环黄渤海经济圈产业合作与发展
  • 近年来,随着东北亚地区经济合作增加,环黄渤海地区越来越受到关注。最近韩国公布了“第四次国土综合修正计划”(2006—2020年),而中国也公布了《国民经济和社会发展第十一个五年规划》。虽然韩中两国因社会经济条件不同而关注角度不同,但是,长期发展计划从“地区均衡发展”角度来看多具有共性。因此,把韩国全罗北道(简称全北)圈发展构想和中国天津发展一同考虑,并研究两个地区相互合作方案具有重要意义。
  • 环黄海地区城市间旅游交流及其展望
  • 环黄海地区在内的东北亚地区旅游市场是世界上增长速度最快的市场。目前正在围绕着国家间或地方政府间的旅游交流进行广泛的讨论。本文在分析环黄海地区城市间旅游交流现状的基础上,展望该地区旅游交流前景,并提出了现阶段可行的交流方案。
  • 中国外汇储备管理投资多元化研究
  • 2000年以来,中国的外汇储备保持快速增长,截至2006年底已达到10663亿美元。从世界范围看,中国已经于2006年初超过日本成为外汇储备第一大国。外汇储备的巨大存量和快速增长,一方面提高了中国的信用等级和偿付能力,另一方面外汇储备的持续过快增长也给中国经济带来了负面影响,引起了国内外学术界的高度关注。
  • 马克思主义人学理论与当代美育建设
  • 马克思主义人学理论最基本的立足点就是将自由与实践紧密结合起来,促进人类实现自由解放,获得审美的生存。这也是作为马克思主义人学理论重要组成部分的当代美学与美育的主要目标之一。在新的时代条件下,马克思主义人学观通过与时俱进的理论建构,获得了更加全面、科学的发展。这一发展过程也促进了我国当代美育理论的形成和发展。
  • 往来不穷,道通为一——中国当代艺术教育观念的形成和发展
  • 通过对一个多世纪以来中西艺术教育观念交流过程的分析,我们可以发现,影响中国现当代艺术教育观念演变的并非是单一的中国传统艺术教育观念,也不单纯是来自西方的种种艺术教育思想,而是这两者之间的交流互动,决定了中国现当代艺术教育观念演变过程和未来的发展方向。合理发展全民艺术教育,实现人与自然之间,人与社会之间,以及人的精神结构自身的全面和谐状态,是我们这个时代对艺术教育提出的必然要求,也是历史经验留给我们的有益启示。
  • 艺术教育的历史经验
  • 无论在中国还是在西方,当代艺术教育都处在发展的困境之中。工业革命所导致的社会功利性与文艺复兴所呼唤的人文情感性之间的矛盾,既是西方近代以来艺术教育发展的基本动力,也是其陷入困境的主要原因。当代艺术教育应当重建社会功利性的基础,从而使人文情感性的引导作用真正发挥出来;对于新世纪的中国艺术教育来说,历史经验或许可以为它走出两难困境提供有益的参考和借鉴。
  • 艺术教育与审美经验的培养
  • 艺术感觉和审美经验的培养与传递是艺术教育的核心问题。通过艺术活动培养起来的审美经验具有客体指向性、感受自由性、情感超脱性、主动发现性和综合完整性等特点,其总体效果是提供一种高度的心理满足和精神愉悦,使人的各种心理能力得到更好发挥,从而产生更加深刻的理解和洞见。艺术教育的目标体现在培养文明感、孕育创造力、传授交流能力和提高整体素质等多个方面。在由艺术创作、艺术作品、艺术欣赏组成的整体艺术活动中,审美个体的审美艺术经验得以全面的培育。
  • 论才子佳人小说女性意识的文学史意义
  • 如果将才子佳人小说放到中国古代长篇小说发展的历史长河中,那么,就不能轻易将之视为“观念陈腐”的小说,相反,此前出现的《三国演义》、《西游记》、《水浒传》、《金瓶梅》等长篇小说几乎清一色地鄙视或贬损女性,而才子佳人小说对女性人格的尊重,对女性美貌与才情的颂扬,对男女平等乃至女胜于男的表现,一扫此前中国长篇小说对女性的讥讽、轻视、敌视与咒骂,成为中国长篇小说妇女解放的先驱。
  • 论中国古代政治调节理论——民本思想在中国古代政治学说中的核心地位
  • 中国古代政治学说有很强的规范性,集中体现于形成了一系列限定君权的政治调节理论,诸如“以民为本”论、“汤武革命”论、“天下为公”论、“兼听博纳”论、“君臣一体”论和“道高于君”论等。各种政治调节理论都是从“立君为民”等民本思想的基本思路中派生出来的,它们与“以民为本”论彼此交织在一起,形成相互论证、相互依存的关系。因此,这些政治调节理论也属于民本思想体系,民本思想可以作为中国古代政治学说的代称。
  • 祛魅·立人·改制——中国早期启蒙思潮的三大思想主题
  • 与西方中世纪的宗教异化相区别,中国皇权官僚专制社会的异化是伦理异化,具有神圣化与物化的双重属性,这使启蒙在中国具有异乎寻常的艰巨性和复杂性。中国的启蒙者既要致力于神圣化之祛魅,又要致力于物化之祛魅。通过祛魅而实现立人的使命,即不仅需要一般地肯定人的自然权利,而且更需要关注士阶层的人们能否摆脱物化束缚而真正成为代表社会良知的豪杰之士。鉴于社会制度对人的思想意识的支配作用,启蒙的使命能否实现,主要取决于制度变革,因而产生了关于政治体制改革的理论探讨。祛魅、立人、改制的依次推演,体现着中国早期启蒙思潮演进的历史与逻辑的一致。
  • 清季西北边疆史地学研究的学术成就与时代特征
  • 清季的西北边疆史地研究是在我国边疆地区陷入全面危机的背景下展开的。虽然面临国难时艰,清季的西北边疆史地学却取得了丰硕的成果。然而,随着时代的变迁和封建王朝的终结,清代的西北边疆史地学也走向了终结,开始向近代历史地理学转变。因此,清季西北边疆史地学具有总结性和嬗变性的特征。
  • 韩中近代化过程比较研究——以甲申政变和戊戌变法为中心
  • 韩中两国在近代化过程中受到封建守旧势力的顽强抵抗,于是,在韩国,以开化派人士金玉均和朴永孝为中心发动了甲申政变,而在中国,以康有为和梁启超为中心发动了戊戌变法。他们分别得到高宗和德宗(光绪皇帝)的支持,推动了近代化改革运动。
  • [构建和谐社会研究]
    关于社会主义和谐社会的若干重要理论问题(荣长海)
    [马克思哲学当代阐释]
    论马克思哲学的再生产实践概念(刘怀玉)
    劳动辩证法:马克思历史辩证法的新解读(关锋)
    [社会科学评论]
    走向一种由实用主义所激发的社会科学哲学
    [价值哲学研究]
    社会价值主体析论(庞井君)
    [诠释学研究]
    西方修辞学的当代复兴及其定位——兼论哲学诠释学与批判语用学之间的一个重要分歧(陈治国)
    [中国哲学研究]
    中国早期政治哲学的三个主题(陈来)
    简析皇侃《论语义疏》的性情问题(强昱)
    试论儒学的宗教性内涵及其在现代社会中的作用(冯琳)
    [政治文明研究]
    构建和谐社会与中国政党制度创新(王彩玲)
    公共服务制度的系统构建——论事业单位及其管理体制改革的目标模式(孔超)
    民族和谐与融合:实现民族团结与政治一体的关键——兼析多元文化主义理论(常士訚)
    [理论经济学研究]
    社会转型、意识形态、政治正义与制度变迁
    范式:框架禁锢与突破——以服务生产力概念模型的新探索为例
    [区域经济研究]
    滨海新区的发展优势与环黄渤海经济区的合作前景(卢卫)
    环黄渤海合作区域产业集群的社会网络分析——以韩国对华投资为例
    简析环黄渤海经济圈产业合作与发展
    环黄海地区城市间旅游交流及其展望
    中国外汇储备管理投资多元化研究
    [文艺美学与审美教育]
    马克思主义人学理论与当代美育建设(曾繁仁)
    往来不穷,道通为一——中国当代艺术教育观念的形成和发展
    艺术教育的历史经验(邹华)
    艺术教育与审美经验的培养(凌晨光)
    [中国古典文学研究]
    论才子佳人小说女性意识的文学史意义(张淑贤)
    [中国思想史研究]
    论中国古代政治调节理论——民本思想在中国古代政治学说中的核心地位(张分田)
    祛魅·立人·改制——中国早期启蒙思潮的三大思想主题(许苏民)
    [中国学术史研究]
    清季西北边疆史地学研究的学术成就与时代特征
    韩中近代化过程比较研究——以甲申政变和戊戌变法为中心
    《天津社会科学》封面
      2013年
    • 01

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