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文献检索:
  • 一个被删除的哲学文本存在——德波林《马克思主义与历史》一文的解读
  • 1924年,前苏联哲学家德波林在看到《德意志意识形态》手稿后,写下了一篇重要的学术论文——《马克思主义与历史》,其中,德波林已经意识到马克思主义哲学的本质是历史性,这使他的思想超越了原来的哲学唯物主义构架,可是这篇论文后来在他出版的《哲学与政治》文集中被全部删除。本文讨论了这一删除事件及其历史性的学术影响。
  • 试论卢卡奇朝向黑格尔的精神圣地之政治性蕴涵
  • 卢卡奇的《历史与阶级意识》一书从黑格尔哲学立场出发,对马克思哲学之价值加以描述,其初衷是为了摆脱韦伯对责任伦理的呼唤与其所描述的形式理性脱钩的困境。这也回应了卢卡奇对经由康德主义立场来主导并审视这个问题的早期社会学一文学研究。卢卡奇的问题意识表明,在韦伯的形式理性的世界中,如何通过激进的黑格尔辩证法,在寻求将社会的客观形式结构和能动者的两个对立的极端结合中提供有效的行动,并且在哲学上和政治上超越形而上学的二元论。
  • 人权:义务论和目的论解释的冲突——评哈贝马斯对权利的义务论解释
  • 自由主义者在强调权利绝对性的时候,按照目的论的思路来理解权利,使之成为人和入之间狼一样战争的权利。哈贝马斯赞同入的权利的绝对性,却反对把权利看作是目的论意义上的最高价值,并对权利进行了义务论的解释。按照他的观点,权利只能因为权利的缘故,而绝不能因为利益的需要而受到限制,但是,权利的使用不仅受到法律的约束,而且受到道德的约束。
  • 从道德视角看政治合法性
  • 道德维度曾一度被实证主义排挤出政治合法性的研究领域,这种理论影响到现实政治生活,使西方政治生活濒临危机。罗尔斯的《正义论》使道德问题重新回到政治合法性论域,引领了规范理论的复兴,但他在后期却由于不必要的妥协而放弃了道德立场。政治合法性和道德问题有深刻的关联,政治合法性理论的建构和评价不可能离开道德问题而进行。
  • 维特根斯坦:保守的解构主义者?
  • 关于德里达与维特根斯坦的比较研究,从斯坦顿到加尔弗和李承宗,都强调德里达和维特根斯坦攻讦形而上学的方法可以互补,换言之,两人分别代表的文学和哲学的方法可以互补。但是,德里达的解构理论究竟在多大程度上可以代表文学的方法,抑或本身是哲学解构之必然?这是值得认真探讨的。维特根斯坦后期以语言游戏替代图式说,以日常语言替代理想语言的哲学思想,与后期德里达的人文建构,可视为殊途同归。
  • 社会启蒙还是文化启蒙?——从启蒙的自主性看中国的现代化与启蒙
  • 启蒙的自主性这一概念表明,启蒙只有在现代社会市场经济基础具备的条件下,才是现代化的意识形态前提。中国的“五四”和新文化运动并不是真正的社会启蒙,而只是文化启蒙。新民主主义革命所进行的工作是社会基础与社会启蒙的双向建构。中国真正的、全方位的社会启蒙只是在今天才有可能。
  • 生态伦理:从自恋、自虐到自善——生态伦理的心理分析
  • 在生态伦理学研究中,人类中心主义生态伦理观主张为了人类自身的利益而保护自然环境,非人类中心主义生态伦理观强调为了尊重自然存在物本身固有的权利和内在价值而保护自然环境。从心理分析视阈上看,这两种对立的生态伦理观都表达着人类不健康的心理状态。人类中心主义属于自恋伦理,非人类中心主义则是自虐伦理,二者均扭曲了伦理的本质。生态伦理作为成人、为人和做人的内在要求,作为对人之为人的担保与承诺,是人类自我完善的象征。
  • 论德治论的传统形态与现代形态
  • 德治论可定义为重视道德的社会作用的理论主张。它有传统与现代两种不同的形态。两种形态的分野在于对如下两个问题的回答:当推重道德时,所强调的是哪部分社会成员的道德?同时,它所倡导的道德,就性质而言,是怎样的道德?以儒家为代表的传统德治论,强调的是精英阶层的道德,提倡的主要是自我约束的道德;现代德治论强调的是民众阶层的道德,提倡的主要是维护自身合法权益的道德。这种差异根源于它们所适应的不同的政治制度。
  • 社会矛盾的制度协调
  • 构建和谐社会的首要任务是化解社会矛盾,而社会矛盾的本质与根源是制度矛盾。只有从制度关系着眼才能明确把握社会矛盾的发生与演化,也只有从协调制度关系并且用制度安排来协调社会矛盾,才能从根本上形成持续稳定的社会秩序。当代中国社会中的理性化的正式制度同感性化的非正式制度之间的矛盾,是广泛存在并且难以协调和化解的社会矛盾。在新的历史条件下构建和谐社会,既要重视作为文化传统存在的各种非正式制度的作用,也要借鉴中国古代社会以感性化方式实现制度协调、社会稳定的宝贵经验。
  • 社会建设中的制度风险与制度协调
  • 和谐社会的制度建设中存在着由于制度自身功能发生偏差而产生的制度风险,它见于现实生活,也为默顿等人的社会学理论所佐证。人类理性的有限性,以及构建和谐社会中制度与正式制度及非正式制度的冲突是制度风险的客观根源,理性主义的专家式认识是制度风险的主观根源。规避制度风险的最佳选择是实现制度与正式制度及非正式制度间的制度协调,这既需要专家式认识与常入式认识的体、用结合,又需要在制度协调时树立风险意识,不断反思风险并勇敢面对风险。
  • 新农村建设的制度需求与供给
  • 中国在转型时期推行的新农村建设战略,旨在促进农村社会的全面发展。新农村建设目标的实现,离不开有效的制度建设。在不同地区,农村发展的模式不同,对制度的需求也不同。要提供有效的制度,需要在制度供给中遵循政府主导与基层创新相结合、多种模式与目标统一相结合、规制与激励机制相结合的原则。
  • 试析网络舆情对网络民主的影响
  • 网络舆情是通过互联网表达和传播的,民众对自己关心或与自身利益紧密相关的各种社会公共事务所持有的多种情绪、态度和意见交错的总和。网络舆情主要通过电子邮件、新闻组、即时通讯、电子公告牌、博客、维客和其他社会性软件等来传播。网络作为一种新兴的信息传播和交换媒介,已经发展成为网民发表政治言论,进行舆情表达的重要场所。因此,研究网络舆情对网络民主的影响具有重要的现实意义。
  • 简析舆情变动规律
  • 舆情是由个人以及各种社会群体构成的公众,在一定的历史阶段和社会空间内,对自己关心或与自身利益紧密相关的各种公共事务所持有的多种情绪、意愿、态度和意见交错的总和。舆情变动规律是舆情基础理论研究的核心问题,作为一种复杂的人类社会精神现象,舆情变化必然要遵循某些客观规律。本文提出舆情的涨落规律、序变规律、冲突规律和衰变规律,以此来描述舆情运动过程中的规律性。
  • 简析社会科学理论创新机理
  • 在社会科学理论创新中,深刻把握事物发展规律及人的思维规律,在有效探索经济、政治、社会、文化实践新领域的基础上,形成新原理、新体系的原创性理论成果具有特别重大的意义。理论创新的物质基础是实践,因此理论创新是有阶段性和主体性的。理论创新也具有价值属性,创新主体的认识与判断都不可能是价值中立的。以马克思主义基本理论为指导是价值选择的基础,为人民服务,为社会主义服务是理论创新的价值取向。
  • 从社会福利函数的演进看我国公平问题
  • 公平问题已经成为构建社会主义和谐社会的瓶颈问题。本文通过对社会福利函数的研究,从中得出正确认识我国公平问题的五点启示:第一,历史证明功利主义和贝尔努利一纳什社会福利函数的收入平均分配思想在我国是行不通的;第二,只关注优势群体的精英社会福利函数在我国也是行不通的;第三,罗尔斯社会福利函数告诉我们应关注弱势群体;第四,诺齐克拓展的社会福利函数告诉我们应重视弱势群体的权利公平;第五,阿马蒂亚·森拓展的社会福利函数告诉我们应重视弱势群体的能力公平。
  • 国家创新体系的微观经济学研究
  • 本文系统评述了有关创新问题研究的微观经济学主要理论,着重揭示了交换视角理论与生产视角理论的分野,在此基础上,探讨了这些理论及其分歧对于评价不同企业组织形式、建构创新导向微观经济体制理论的意义。具体而言,本文的评述和探讨显示,从20世纪资本主义的历史经验看,后进工业化所需要的创新导向微观经济体制,不能归结为新古典经济学所强调的市场选择的产物,而是有赖于长期互信关系和社会规范支撑的、有利于实现集体学习效应的组织形式。
  • 建设创新型国家:探寻新的发展战略
  • 经济发展是由创新所推动的“高质量生产活动”不断演进的结果,历史经验告诉我们,只有创新型国家才能保证这种过程顺利进行,建设创新型国家是后进国家的必由之路。本文提出,作为创新型国家建设的新战略,后进国家的政府扮演着第一推动力的角色,其核心机制主要由四种因素构成:创造一种以发明和创造作为人类天职的创新文化;在任何战略环节上都不放过技术吸收和创新的机会;创造由协同效应所产生的系统自组织;控制并调整演化路径。
  • 文化资本与人力资本——布迪厄文化资本理论的经济学意义
  • 本文从文化与人力资本的关系出发,对布迪厄文化资本理论及其与经济学的关系进行了考察。文化资本理论和人力资本理论同属新资本理论,以关注非物质性资本的社会与经济价值著称。人力资本论强调学校教育对行动者获取知识和技能的重要性,认为教育投资是基于行动者自由意识与意志的理性行为;而文化资本论则重视早期家庭教育和学校教育两方面的作用,认为文化资本的积累主要是通过再生产的方式完成的。本文认为,布迪厄的文化资本理论对经济学家们重新思考文化的经济价值、进而促进经济的可持续发展具有理论指导意义。
  • 演化论、博弈论与演化博弈论:不可通约性及其超越
  • 20世纪70年代以来,从进化生物学发展起来的演化博弈论,运用有限理性假设来解释社会经济现象并预测人的群体行为,极大地增强了传统博弈论的现实解释力。那么,演化博弈论能否看作是演化论和传统博弈论的创造性综合与转换?演化论和传统博弈论是不是具有不可通约性?在笔者看来,演化博弈论在很大程度上是对传统经典博弈论扩展其理性基础(从完全理性到有限理性)而建立起来的,其分析框架、概念及相关范畴,很多都属于“正统经济学”,而不是“演化经济学”;Christian Schmidt指出,演化博弈和传统博弈都包含在纳什均衡模型中,演化博弈实际上是对传统纳什均衡观的回归。这样看来,演化论和传统博弈论具有不可通约性,两者无法在现有理论基础上进行有效的融合和沟通。
  • 试析基于市场导向的学习型组织实现机理
  • 进入以知识为基础的新经济时代,企业的市场环境发生了快速的变化。面对信息网络化、技术更新高速化、竞争全球化以及消费需求多样化的压力,企业凭借核心资源或能力维持竞争优势的方式已不再可行。Slater和Narver(1995)指出,企业要想求得长期发展,就要以市场为导向,持续收集有关顾客需求和竞争者能力的信息,并运用这些信息创造卓越的顾客价值。然而,Day(1994)认为,企业为了使经营市场的能力最大化,创造市场导向仅仅是个开始,在动态市场中,企业面临的重要挑战是,创造能够为顾客带来卓越价值的组织学习。Woodruff(1997)也指出,与市场活动有关的学习是“竞争优势的下一个源泉”。可见,当今企业只有以市场为导向,通过组织学习有效地配置资源,不断地创造新知识和能力,积极地回应环境变化,才能获得卓越绩效和竞争优势。
  • 奥林匹克运动的宗教动因——“人文奥运”探索之一
  • 人的肉体能力的有限性和神的感性能力的无限性之间所形成的巨大张力,是构成古希腊奥林匹克运动向极限挑战的内在动因。由此而言,体育运动便不仅具有形而下的色彩,而且具有形而上的意义,是使人的肉体机能全方位地接近神的一项文化创举。从横向的对比来看,具有禁欲主义色彩的佛教、基督教、伊斯兰教不可能导致奥林匹克运动,无意于强化肉体生命力的儒家和道家也不可能派生出奥林匹克传统。从纵向的发展来看,由基督教对欧洲的主宰,经文艺复兴运动而宗教改革运动,奥林匹克运动也随之经历了由中断而复兴的过程,这一切的背后都有着宗教的原因和背景。
  • 网络文学的民间性
  • 网络文学的民间性是它区别于其他文学种属、立身文学世界的基本根据,也是它未来发展的文化维度,离开民间性,网络文学也就丧失了网络空间赋予的宝贵的实践空间;如果网络文学的民间立场、姿态、话语和精神得不到充分的体现,就会成为虚伪的民间写作。自我生存的纯真表达,是网络文学继承民间文学精神传统使自己成为网络时代“新”民间文学的核心语词,“新”只表现为它书写的内容和表达形式,它从来都是旧的,因为它始终生活在民间并表达民间。
  • 整理国故的动因、视野与方法
  • 整理国故不仅是现代文学史、学术史上的一座丰碑,而且,对于当代来说也是一本厚重的启示录。从中我们可以看出:源远流长的中国文化传统具有极大的魅力,近现代文化转型之际总是向传统溯源,以寻求心理慰藉与动力资源;国学是动态的开放的体系,只有不断拓展视野才能保持国学的无限生命力;国学对象丰富多彩,研究主体千差万别,因而研究方法没有一定之规,尽可以百花齐放,尤其需要在继承朴学、借鉴西学与感悟对象的基础上创造出切合具体对象的方法。
  • 论辜鸿铭的道德人文观
  • 辜鸿铭在人文主义的类属上属于白璧德式的道德人文主义。对于孔孟之道以及正统的儒家观念的接受是他与道德人文主义思想相契合的文化基础,他所以能在清末民初的文化史上成就为尊孔拥儒的名家,成为这个风雨飘摇时代儒学文化的中流砥柱,是因为他独树一帜地在东西方政治文化的宏观视野上尊崇儒学,弘扬儒学。儒家的王道政治被辜鸿铭阐释为道德良心的宏大体现,道德良心不仅是一种根深蒂固的廉耻和道德观念影响着人们的心理和精神,而且作为一种规则和法律规范着人们的行为和动作。道德作为政治操守其影响渗透到各种命题的深处,在谈论诸如自由命题时,他坚持以道德自由取代政治自由。
  • 晚清学者吴汝纶的西医观——兼论文化反思的方法论
  • 晚清学者吴汝纶极力推崇西医,贬斥中医。他依据对西医、西学的认识,倡导卫生学,推动现代学校卫生教育的诞生;他是西医在中国立足的呐喊者,对西医的传播起着推波助澜的作用;他是冲击中医的激进者,然而仍有其某种积极意义。近年来人们对20世纪的文化批判运动进行反思,然而,反思不宜只是判断变化中事物的对与错,更重要的是明了其时人们何以会有那样的行为与观念。以此见解,或许对吴汝纶医学观的考察有方法论的意义。
  • 民国乡村建设运动之“公共卫生”研究
  • 在上世纪二三十年代中国兴起过一场乡村建设运动,以中华职业教育社、中华平民教育促进会、山东乡村建设研究院、南京金陵大学、山东齐鲁大学等为代表的一些民间教育和学术团体以及大中专院校,为复兴日趋衰落的农村经济,到农村建立实验区(县),从事以兴办教育、改良农业、流通金融、提倡合作、公共卫生和移风易俗等为主要内容的乡村建设实验。据统计,当时600多个教育和学术团体及大中专院校在全国建立了1000多个乡村建设实验区(县)。研究乡村建设运动不仅具有重要的学术意义,而且具有重要的现实价值,它能为我们当今新农村建设提供有益的借鉴。本文拟就民国乡村建设运动之“公共卫生”做一研究,不当之处,欢迎批评指正。
  • 学术调融与思想改良——曾国藩、郭嵩焘的礼学思想述论
  • 晚清宋学家曾国藩、郭嵩焘既像乾嘉学派一样崇礼、考礼,又超越宋学与汉学的对峙,以礼学沟通汉学、宋学。他们以儒家仁义学说阐释礼学.也汲取了清代汉学家的礼学思想;他们开掘礼学的经世价值,注重因时制礼,郭嵩焘更广泛地涉及改良礼俗的议题。由此可见,曾国藩、郭嵩焘早年治学均具有因应时势、调和融合的学术特征,这也是他们务实、灵活地应对晚清时局的思想基础。
  • 跨学科研究思想与社会的新尝试——“中唐以来思想文化与社会演进”国际学术研讨会综述
  • 由南开大学中国思想与社会研究哲学社会科学创新基地主办的“中唐以来思想文化与社会演进”国际学术研讨会于2006年8月16日至18日在天津召开。此次会议得到了海内外学者的积极响应,来自美国、加拿大、日本、新加坡等国和中国大陆、台湾的文、史、哲及相关学科专业的110余名学者出席了研讨会。会议共收到论文近百篇,中外学者在中唐以来思想文化与社会演进及互动关系这个大主题下,围绕多方面的论题展开争鸣。现对会议集中讨论的几个议题综述如下。
  • [学术评论]
    一个被删除的哲学文本存在——德波林《马克思主义与历史》一文的解读(张一兵)
    试论卢卡奇朝向黑格尔的精神圣地之政治性蕴涵(张文喜)
    [政治哲学研究]
    人权:义务论和目的论解释的冲突——评哈贝马斯对权利的义务论解释(王晓升)
    从道德视角看政治合法性(郑桦)
    [比较哲学研究]
    维特根斯坦:保守的解构主义者?(陆扬)
    [现代性问题研究]
    社会启蒙还是文化启蒙?——从启蒙的自主性看中国的现代化与启蒙(夏林)
    [道德哲学研究]
    生态伦理:从自恋、自虐到自善——生态伦理的心理分析(曹孟勤)
    论德治论的传统形态与现代形态(贾新奇)
    [社会建设与制度协调]
    社会矛盾的制度协调(刘少杰)
    社会建设中的制度风险与制度协调(李文祥)
    新农村建设的制度需求与供给(陆益龙)
    [舆情问题研究]
    试析网络舆情对网络民主的影响(张丽红)
    简析舆情变动规律(刘毅)
    简析社会科学理论创新机理
    [分配问题与社会公平]
    从社会福利函数的演进看我国公平问题
    [理论经济学研究]
    国家创新体系的微观经济学研究(卢荻)
    建设创新型国家:探寻新的发展战略
    文化资本与人力资本——布迪厄文化资本理论的经济学意义(朱伟珏)
    演化论、博弈论与演化博弈论:不可通约性及其超越(王越子)
    试析基于市场导向的学习型组织实现机理
    [文化研究]
    奥林匹克运动的宗教动因——“人文奥运”探索之一
    网络文学的民间性(蓝爱国)
    [百年中国文艺研究]
    整理国故的动因、视野与方法(秦弓)
    论辜鸿铭的道德人文观(朱寿桐)
    [中国社会史研究]
    晚清学者吴汝纶的西医观——兼论文化反思的方法论(冯尔康)
    民国乡村建设运动之“公共卫生”研究(郑大华)
    [中国学术史研究]
    学术调融与思想改良——曾国藩、郭嵩焘的礼学思想述论(罗检秋)
    跨学科研究思想与社会的新尝试——“中唐以来思想文化与社会演进”国际学术研讨会综述(夏炎)
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      2013年
    • 01

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